İnsan Etkisini Anlamak – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

Tüm çeviri işlerinizde yanınızdayız... 0 (312) 276 75 93 - Hemen çeviri belgenize fiyat almak için iletisim@webtercumanlik.com mail adresini veya sağ tarafta yer alan whatsapp tuşunu kullanın. ************************************************** tercüme yaptırma, Akademik çeviri tavsiye, İngilizce makale çeviri siteleri, En iyi çeviri yapan site, En iyi İngilizce çeviri programı, Profesyonel çeviri programı, Online çeviri programı, Akademik İngilizce çeviri, Türkçe İngilizce çeviri, Akademik çeviri, Pasaport tercüme ücreti, Hızlı çeviri programı

İnsan Etkisini Anlamak – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

29 Aralık 2020 Bilim Çeviri Çeviri ve kültür arasındaki ilişki Edebi metin çevirisinde kültürün yeri ve Önemi nedir Makine çevirisi Nedir Makine çevirisi tarihi 0
İnsan Etkisini Anlamak – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

Bir mesajın bir konuşmacıdan diğerine konuşma süreciyle geçerken, bir şeyin bir temsilciden diğerine işlem gördüğü bir eylem “söyleminden” bahsedebiliriz. Bazı eylemler de kendi “izlerini” bırakır ve hermenötik araştırmamızı dayandıracağımız “metinsel” yazıtlar olarak hizmet eden bu işaretlerdir.

Tıpkı bir metnin iç ve dış ilişkilerini yorumlayabildiğimiz gibi, bir eylemin çoklu bağlantılarını inceleyebiliriz, çünkü eylemler, metinde olduğu gibi, bir dünyaya gönderme yapan bir iç yapı içerir; ve kendilerini daha geniş dünyaya bağlayarak, metnin gönderme işlevine benzer şekilde dışarıya doğru bir şey yansıtırlar.

Metafor gibi, insan eylemi de bir şekilde insan gerçekliğini temsil etmekle meşgul olduğu için mimetik nitelikler gösterir. Bir yarı metin olarak, insan eylemi, “diğer her metin gibi, bir bütün olarak parçalarının bir işlevi olarak yorumlanması ve bunun tersi de geçerli olması nedeniyle, bir tür yorumbilimsel daireye yer açar.

Dünya açık uçludur çünkü söylediğimiz şeyler, ürettiğimiz metinler, yaptığımız şeyler ve yaptığımız şeyler de yoruma açıktır.

Ricoeur, insanlık durumunu ve kendisini gizeme kaydetme yollarını daha iyi anlamak için, yazılı olarak veya “her türden belge ve anıtlar dahil olmak üzere ” yazıya benzer sabitleme” denir.

Bu “yaşam belgeleri”, olayların ve kamusal anıtların yanı sıra, insanların kendilerinin eylemlerine ek olarak, “sosyal imgelemdeki” her türlü “yaşam ifadesini” veya “kültürel eseri” kapsar. Ricoeur’un inancı, şeylerin işaretler aracılığıyla ikame edilmesi ve temsil edilmesinin sosyal yaşamın temelini oluşturduğudur.

Bu ikame ve temsil süreçlerinin harekete geçirdiği, yorumların çatışmasıdır ve insan deneyiminin işaretlerinin muhtemelen tüm anlamlarını ifade etmesini sağlar. Ricoeur için hayattaki anlam, yorumlanması gereken bir metindir. Böylece, “ayrı” bir anlam olarak tanımladığı şeyi yoruma verir:

Sembole verdiğim uzantının aynısını vermeyi öneriyorum. Yorumlama, açık anlamdaki gizli anlamın deşifre edilmesinden, gerçek anlamda ima edilen anlam düzeylerinin ortaya çıkarılmasından oluşan düşünce çalışmasıdır diyeceğiz.

Bu şekilde tefsire, yani gizli anlamların yorumlanmasına ilişkin ilk referansı muhafaza ediyorum. Sembol ve yorum, böylece bağlantılı kavramlar haline gelir; çoklu anlamın olduğu her yerde yorum vardır ve anlamların çoğulluğunun tezahür ettiği yorumda vardır.

Makine çevirisi Nedir
Makine çevirisi tarihi
Çeviri ve kültür ilişkisi
Çeviri ve kültür arasındaki ilişki
Edebi metin çevirisinde kültürün yeri ve Önemi
Edebi çevirinin zorlukları
Edebi çeviri örnekleri
Yazın çevirisinde sorunlar

Kendini ötekilik kültürü, toplum, siyaset, din ve beşeri bilimler alanında birden fazla sapmaya açılıyor Ricoeur’un yorumbilim, çevremizdeki insanlığın işaretlerini yorumladığımızda açıklama ve anlayışın nasıl işlediğine dair eleştirel düşünmeye kendini adamıştır.

Dünyayı metinsel olarak gören, insan varoluşunun yoruma davet eden söylemle ifade edildiği yerde, Ricoeur’un yorumbilim esasen bir metin teorisi olarak kalır, ancak metinleri yalnızca bir başlangıç ​​noktası olarak alır.

Metinlerde olduğu gibi, eylemlerin kendilerine ait eylemlere sahip olan aracıları vardır ve metinlerde olduğu gibi, her ikisi de çeşitli ve çok yönlü olduğu için yorumlanmaya yönelik kendi davetlerini de içerirler.

İnsan yaşamının ifadeleri sürekli olarak heterojen bir anlamla sınırlandırılır: ‘Bir yarı metin olarak eylem, okunabilirliğini onu birbirine bağlayan kurallardan alır, bu sayede elimizi kaldırırken oy kullandığımızı söyleyebiliriz.

Eylemlerin hemen aşikar olmayan, ancak düşünmeye yol açan anlamları vardır. Dil gibi, insan eylemi de çelişkilidir, çünkü bir eylemin cömertliği onun çeşitli şekillerde yorumlanmasına izin verir.

Bir kişinin neden bunu ya da bunu yaptığını açıklamaya çalışırız ve güdüler ve nedenler sunduğumuzda, anlamak amacıyla hem eyleme hem de eylemcisine belirli şeyler yükleriz. Ancak, metinde olduğu gibi, bir eylemin belirli bir yorumunun lehinde veya aleyhinde her zaman tartışılabilir:

İnsan eyleminde neyin yorumlanabileceğini (ve yorumlanması gerektiğini) bu eylemin motivasyonel temeli, yani onu açıklayabilecek arzu edilebilirlik karakterleri seti olduğunu söyleyemez miyiz? Ve eylemin gerekçeleriyle açıklanmasına bağlı olan tartışma sürecinin, eylemi bir metne benzer kılan bir tür cüretkarlığı ortaya çıkardığını söyleyemez miydik?

Ricoeur, hermeneutik üzerine ilk deneme derlemesine, “conflit des Interprétations” adını verdiğinde, iddiası sadece tüm insan deneyiminin temelde çelişkili olduğu değil, aynı zamanda dünyadaki farklı konumların arabuluculuğunun hermenötik projenin temelini oluşturmasıydı.

İnsan Etkisini Anlamak

Başkalarının eylemlerinin birden fazla şekilde yorumlanabileceğini, çevremizdeki yaşamın ifadelerinin incelenip yorumlanabilen bir gizem ortaya çıkardığını, hayatın bir metin gibi okunup sorgulanabileceğini söyleyerek, ‘hayatı’ okunması ve ilgilenilmesi gereken bir anlatı olarak gösterin. Bu, sadece tüm insan deneyiminin prensipte ifade edilebilir olduğunu değil, insan deneyiminin söylenmeyi gerektirdiğini varsaymaktır.

Bu, tüm insan deneyimini kaplayan Sprachlichkeit’tir – çevremizdeki dünyanın dilbilimselliği, bir anlayışın dışa vurumundan daha fazlasıdır ve bunun yerine hiç bitmeyen anlam arayışıdır. Dolayısıyla, Ricoeur’un felsefi yorumbiliminin her şeyden önce, tüm tezahürleriyle hayatın gizemleriyle ilgilenmesine rağmen, asıl endişe konusu olan daha büyük resim, yaşam ve çevremizdeki dünya deneyimimizdir.

Bu nedenle, hermenetiğin temel önermesi, söylediğimiz şeyler, yazdığımız şeyler ve yaptığımız şeyler aracılığıyla çevremizdeki dünyayı temsil etme kabiliyetimiz aracılığıyla yaşamda anlam kazandığımız için, insan eserlerinin tam anlamıyla anlamı vardır, çünkü bunlar yansıtıcıdır. 

Bunları anlayarak hayatın anlamını anlarız. O halde, Ricoeur’un felsefesi temelde yaşam ve okumaktır:

Felsefenin bir yorumbilim, yani görünen anlam metninin içindeki gizli anlamın okunmasının nedeni budur. Varoluşun ifadeye, anlama ve düşünceye ancak kültür dünyasında gün ışığına çıkan tüm anlamların sürekli yorumlanması yoluyla ulaştığını göstermek hermenötiğin görevidir.

Varoluş, ancak ruhun yaşamının nesneleştirildiği işlerde, kurumlarda ve kültürel anıtlarda, ilk önce “dışarıda” bulunan bu anlamı benimseyerek bir benlik-insan ve yetişkin olur.

Dünyayı kavrayışımızı işaretler, semboller, konuşma ve yazıyla ifade edersek, bu tür şeyleri yorumlarken belirli bir sorgulama gerçekleşir. İnsan yaşamı hiç bitmeyen bir angajman süreci olduğundan, dahası, sosyal alandaki ‘anlayış’ doğası gereği diyalektiktir, çünkü sosyal alandaki faaliyetlerimiz hiçbir zaman tamamen içe dönük ya da içe dönük değildir; sürekli birbirimizin yorumlarını eleştiririz.

Iser’in ‘açık uçlu dünyanın haritasını çıkarma’ süreci olarak adlandırdığı şey, çevremizdeki dünya temsillerimizi anlamak ile kendimizi anlamak arasında bir ara adımdır.

 

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.