Çeviride Kayıplar – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

Tüm çeviri işlerinizde yanınızdayız... 0 (312) 276 75 93 - Hemen çeviri belgenize fiyat almak için iletisim@webtercumanlik.com mail adresini veya sağ tarafta yer alan whatsapp tuşunu kullanın. ************************************************** tercüme yaptırma, Akademik çeviri tavsiye, İngilizce makale çeviri siteleri, En iyi çeviri yapan site, En iyi İngilizce çeviri programı, Profesyonel çeviri programı, Online çeviri programı, Akademik İngilizce çeviri, Türkçe İngilizce çeviri, Akademik çeviri, Pasaport tercüme ücreti, Hızlı çeviri programı

Çeviride Kayıplar – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

29 Aralık 2020 Aynı metnin farklı çevirileri Çeviride karşılaşılan zorluklar Çeviride kültürel öğelerin aktarımı Çeviride Kültürel sorunlar Edebi çeviri örnekleri Edebi eserlerde Çeviri Sorunları Edebi metin çevirisinde kültürün yeri ve Önemi günümüz tercümanı 0
Çeviride Kayıplar – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

Şimdi çok daha ciddi bir muameleyi hak eden ve paradoksal olarak literatürde çok daha az ilgi gören iki eleştiriye daha dönmek istiyorum. Kültürel çeviriye etik bir perspektiften saldıran birincisi, kuramsallaştırmanın verebileceğinden daha fazlasını vaat ettiği ve hem kültürel çevirinin konuştuğunu iddia ettiği güç ve etki küresel hiyerarşilerini hem de günlük yaşamlar üzerindeki maddi etkilerini gizleyen endişedir. gerçek insanlar onları yakaladı. Buradaki endişe, sadece kültürel çevirinin getirdiği tanımsal belirsizliklerle ilgili değil, aynı zamanda kültürel farklılıkların gerçek dünyadaki sorunlarının düşürülmesinin de beraberinde geldiği varsayımıdır.

Ya da, Pym’in sözleriyle, “kültürel çeviri teorileri, böylece, genel olarak savundukları ötekiliği ortadan kaldıracaktır. Çeviri düşüncesinin dünyayla alakasını kanıtlama acelemizde, terminolojik olarak gevşek beyanların ve yüzeysel ifadelerin işimizle hizmet ettiğimizi iddia ettiğimiz insanlara ihanet etmesine izin vermemeliyiz. Pym’in başka bir yerde ifade ettiği gibi, ‘Çevirinin günü kurtarmak zorunda olduğunu kim söyledi? Bir göçmenin, çevirinin adalet ve demokrasi yararına nasıl kullanılabileceğini sormayacağı hissedilir ‘(2010, s. 8). Bu, Bery (2009) tarafından paylaşılan bir görüştür ve çevirinin “kim” ini – aslında etkilenenleri – ve sadece “ne” yi hatırlama ihtiyacına işaret eder (s. 213). Fikirleri bir alandan tanıtmak ve diğerine uygulamak çok iyidir, ancak gerçek insanların etik durumunu cansız nesnelerle karşılaştırdığında disiplinler arası iletişimi zenginleştirmek yerine engelliyoruz.

Başka bir deyişle, oyundaki sosyal ve ideolojik güçleri gözden kaçırdığımızda ve Ha’nın postmodern karmaşıklığa yönelik açlığı tatmin eden, ancak ille de şeye hitap etmeyen “ şık entelektüel dil oyunları ” dediği şeyden rahatsız olduğumuzda ödenmesi gereken etik bir bedel vardır. insanları ırkları, etnik kökenleri veya grup kimliğinin diğer herhangi bir tanımlayıcısı temelinde orantısız bir şekilde etkileyen gerçek dünya sorunları ortaya çıkar.

Pym, ampirik verilere dayanmayan ve ‘kesin olmayan ve çelişkili düşünceler sergileyen, moda kavramların kısa vadeli tüketimini ihanet eden, akademik güç arayışında olan ve hareket edecek olan gece gündüz entelektüelleri tarafından kullanılan teoriler’ diye yazıyor. zaten gelecek yıl başka bir şeye gidelim ‘. Pratt’ın belirttiği gibi: ‘İnsanlar bunu, herhangi bir dil bilmeyen ve yine de fikirler üzerindeki tekellerini sürdürmek isteyen ayrıcalıklı metropolitlerin başka bir entelektüel otorite göstergesi olarak gördükleri için gerçekten affedilebilir. Kültürel çevirinin serbest piyasa imajında ​​trafiği anlamsal olarak yapılandırmaya hizmet edip etmediğini soran insanlar affedilebilir.

Bu argümanları bir kez daha disiplin kapısının bekçiliğinin hayaleti olarak görmezden gelmek cazip geliyor. Ancak, son on yıllarda kültürel çeviri literatürünü zorlayan belirsiz ve belirsiz teorileştirme göz önüne alındığında, aciliyet ihtiyacının altını çiziyorlar: kültürel çeviriyi modaya uygun kinaye seviyesinin üzerine çıkarmak, her ikisi de aydınlatıcı güç yeteneğine sahip ölçülebilir ve aktarılabilir bir siyasi söylem seviyesine çıkarmak dünyadaki ilişkiler ve onları eleştirme söz konusu olmuştur.

Kültürel çeviriye yönelik ikinci büyük zorluk, diller arası çeviri uygulamasına dayanan bir teori olarak metodolojik geçerliliğini sorguluyor. Burada eleştiri, bizi, kültürel çevirinin, birden çok metin ve birden çok dil arasındaki aktarımın sorunsallarıyla ilgilenen sözde uygun çeviri biçimini reddettiği varsayılan “kayıp”lara geri döndürür. Trivedi, bu ikinci biçimin aksine, kültürel çeviri ile birlikte, iki metin, hatta bir metin ve kesinlikle birden fazla dil içermeyen bir tür çevirimiz olduğunu yazıyor.

Bunlar, Bhabha’nın her zamanki mutluluğuyla, başka bir bağlamda “aslî olmayan çeviri” (kişisel görüşmede) olarak adlandırılan şeylerin örnekleridir. Belki bir adım daha ileri gidebilir ve mutlulukla eşleştirme girişiminde bulunulmadan buna sadece tercüme dışı diyebiliriz.

Aynı metnin farklı çevirileri
Edebi çevirinin zorlukları
Edebi çeviri örnekleri
Edebi eserlerde Çeviri Sorunları
Çeviride kültürel öğelerin aktarımı
Edebi metin çevirisinde kültürün yeri ve Önemi
Çeviride karşılaşılan zorluklar
Çeviride Kültürel sorunlar

Pratt, bu metodolojik kaygıyı, temelde, diller arası modelin kültürel çevirinin kaygılarına uygun olmadığını, çünkü yaşamdaki farklılığın sürekli bir organik değişim durumunda olduğunu iddia ederek bir adım öteye götürür: ‘Kültürel çeviri kavramı çözülemez çelişkiyi taşır. kendini adlandırırken üstesinden gelmeye çalıştığı mesafeleri / farklılıkları koruduğunu söyler.

Farklılığı sürdürdüğü için, bir çeviri paradigması, zaman içinde sürdürülen karışıklıklardan çıkan heterodoks öznellikleri ve arayüzleri kavramak için fazla kördür ‘(Pratt, 2010, s. 95-6). Diller arasındaki harekete dayalı bir modelin teorik vaadi yoluyla özciliğin üstesinden gelme girişiminde, kültürel çeviri aslında tam da çözmeyi amaçladığı dil ve kültürün sınırlarına dayanarak farklılığı kemikleştirir. Bunların her birini yazı dizisi boyunca sırayla ele alacağız.

Çeviri teriminin sözde yanlış anlaşılması temelinde kültürel çeviriye karşı argümanların zayıflığı şu soruyu akla getiriyor: çeviri haklarına tam olarak kim sahip? Kültürel çalışmalar ve karşılaştırmalı edebiyat gibi alanların çeviriyle ilgilenmesi şaşırtıcı olmamalıdır, çünkü çevirinin ‘kültürel’ boyutu dilbilimsel formülasyonlarda her zaman bir rol oynamıştır; Trivedi’nin argümanını dayandırdığı dilbilimsel kategorilerin yaratılmasında her zaman oyunda sadece dilbilimden daha fazlası olduğu için, ‘uygun’ çeviri ile kültürel anlamı arasında kesin bir ayrım olamaz.

Young’ın belirttiği gibi, ‘çeviri her zaman, Derridacı bir anlamda, tek ve tek bir anlamı olmayan, daha büyük ve hatta bazen çelişkili bir anlam aralığı içermek için her zaman kendisini ikiye katlayan uygunsuz bir terim olmuştur. Dahası, Trivedi’nin çeviri olarak tanımladığı şey hiçbir zaman tamamen dilsel bir etkinlik olmadı.

Çevirmenin, çevirisinin duyarlı olması gereken belirli bir hedef kitle gereksinimleri, kısıtlamaları, ihtiyaçları ve beklentileri kümesi içinde çalışan bir birey olarak rolü, metnin, toplumun, insanların ve kültürün uzak ve çoğu zaman birbiriyle çelişen olasılıkları arasındaki ilişkilere yoğun bir etik yansımayı gerektirir. . Entelektüel ve yaratıcı bir okuma ve yazma süreci olarak, çevirinin kültürle ilişkisi, Trivedi tarafından desteklenen dar dilbilimsel ve metinsel kuramlaştırmanın çok ötesine geçer. Dilbilimsel aktarım olarak a priori bir çeviri duygusunu savunmak, aslında hem sınırlı hem de sınırlayıcı bir hareket tarzı olacaktır.

 

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.