Kültürü Anlamak – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

Ama belki de onların karşılaştırılamazlığını kabul etmek ve odağımızı sağlam bir şekilde aramızdaki ilişkiye yerleştirmek yeterlidir. Yaşamın sorumluluğunu, hem anlamanın her zaman kısmi olduğunu hem de kendimiz hakkında bir şeyler öğrendiğimizi anlamadığımız bir şeye doğru dışarıya doğru düşünerek düşünerek gerçekleştirdiğimizi tam olarak anladığımızda sorumluluk alırız.

Çeviri, kendi anlayışımızın sınırlarını tanımak kadar onların üstesinden gelmekle ilgilidir, çünkü dışarıya ulaşmanın çeviri hareketinde ima edilen, bilgimizin yanılabilirliğinin ve yine de dışarıya ulaşma ihtiyacımızın eşzamanlı olarak tanınmasıdır.

Ötekini ‘hayal etmek’, onların bizimkilere potansiyel olarak zıt olan konumların taşıyıcısı olduklarını kabul etmektir; bunların bizimkiyle eşit olduğunu ve ikisinin ölçülemez olduğunu. Dolayısıyla, Ricoeur’un kavramsallaştırmasında dönüşümsel bir çıkmaz gibi görünen şey, aslında tam olarak ihtiyaç duyulan şeydir.

Nancy’nin belirttiği gibi,

“Açığa çıkarılmak”, bir dışsallığa göre, bir dışarıyla, bir içerinin mahremiyetinde bir dışarıyla ilgili “poz vermek” anlamına gelir. Ya da tekrar: varoluş için uygun olana ve dolayısıyla, tabii ki, kişinin kendi varoluşunun niteliğine erişebilmesi, sadece örnek gerçekliği ‘benim’ yüzümün her zaman başkalarına maruz kalan bir ‘kamulaştırma’ yoluyla, daima bir başkası ve onunla yüzleşmek, asla kendimle yüzleşmek gerekir.

Sosyal uygulama olarak yorumlandığında, Rorty’nin de söyleyeceği gibi, insanoğlunun betimleme faaliyetleri okunması ve uğraşılması gereken yapılar haline gelir. Bu kavramsallaştırmada ‘çeviri’, bir dilde yazılmış bir metnin içeriğini, diğerini konuşan bir izleyici kitlesinin yararına iletmeyi taahhüt ettiğimizde ürettiğimizden çok daha fazlasıdır. Çeviri, ötekinin varlığını kucaklamanın sosyal uygulamasıdır.

Dünyayı benliğimizden anlıyoruz; diğerlerinin yanı sıra bir benlik, insan varoluşu, ancak sayısız benliğin etkileşimi farklılıkların sınırlarını aşıyor. Hem gerekli olduğu hem de anlamın iletişiminden önce olduğu anlamında, çeviri aslında bu çabanın temelidir ve sosyal hayatta yaptığımız şey oldukça basittir ve çeviride, yani yaşadığımız şeydir.

Hermeneutik felsefedeki bu temelle kültürel çeviri tanımımı, hem anlamanın içsel olduğu fikrini reddettiğimiz süreç hem de ideolojiye itiraz ettiğimiz araçların taslağını çıkarıyorum. Buradaki amacım, Ricoeur’un felsefi yorumbiliminin sınırlarının izini sürmek ve özellikle çeviri pratiğini bildiğimizi ve anladığımızı düşündüğümüze ve dünyadaki direnişin gerçekleşmesine atıfta bulunularak ortaya çıkardığı bazı soruları tartışmak olacaktır.

Bu bağlamda, Ricoeur’un bir dizi farklı dilde yaygın olarak bulunmasının burada giriş niteliğinde bir genel bakış ihtiyacını ortadan kaldıracağı umuduyla, söylem, anlatı ve metafor ve benzeri konulardaki diğer felsefi katkılarının çoğunu ihmal edeceğiz.

Çeviri ve kültür ilişkisi
Çeviri ve kültür arasındaki ilişki
Çeviri ve kültür pdf
Çeviride kültürün Önemi
Çeviri kuramları Nelerdir
Metin edinci
Çeviri edinci
Çevirinin Önemi

Ricoeur’un teorisindeki Hermeneutik, kültürümüzün yazılı belgelerinin ve insan eylemlerinin yorumlanması için gerekli kurallarla ilgilidir ve zihnin içeriğinin iletişimini bir metnin okunmasına benzer bir süreç olarak yorumlamaktadır. İnsan eylemini bir metin gibi ‘okuyarak’, anlamın nasıl inşa edildiğine ve dünyadaki varlıklar olarak kendimizi nasıl ilettiğimize dair bir şeyler açığa çıkarıyoruz.

“Kültürel çeviriyi tanımlamayla ilgili ilk prensibim, mükemmel bir hermenötik girişim olarak çeviri modelinin Ricoeur’un kuramsallaştırmasının pratik çözümünü temsil etmesidir. Bununla, tercümanın ilk etapta bir metin okuyucusu olduğunu kastediyorum. Ve bu haliyle, tanımı gereği anlaşılmayı reddeden bir şeyi anlamanın karmaşık süreciyle meşguldür.

Bu “bir şey”, başka bir dilde, başka bir zamanda, başka bir yerde ve başka bir izleyicinin yararına yazılmış bir metindir. Bu metni anlamak ve onu başka bir dilde, başka bir dinleyici için, başka bir zamanda ve başka bir yerde yazmak çevirmenin görevidir. Ancak metin konuşmuyor.

Çeviri için metin artık vefat etmiş veya erişilemez bir yazar tarafından yazıldığı için çevirmen bir çıkarmada okumalıdır. Yazarın metne yönelik “niyeti” artık metnin anlamını okumanın şimdi ve burada olduğu yerde canlandırmıyor. Yazarın kaldığı ve çevirmen tarafından erişilebilir olduğu durumlarda bile, bir metnin yorumlayıcı vahşi olarak yayınlandığı andan itibaren sahip olduğu doğal bolluk, ‘anlam’ın her zaman yazarın amaçladığından başka bir şey olarak kaldığı anlamına gelir. Yazar aranarak bulunamaz. “Tahmin edilmesi” gerekir.

Çeviri, öncelikle bir çevirmenin bir yazı parçasıyla bilişsel katılımına, diğer yandan çeviriyi alacak bir izleyicinin ihtiyaçları, bilgileri, beklentileri ve algısal boşluklarına dayanır. Bu nedenle, çevirinin yorumbilimini anlamak, çeviride işleyen birincil diyalektiğin çevirmen-okuyucu ile çeviri için metin ve çevirmen-yazar ve izleyici arasındaki diyalektikler olduğunu anlamaktır.

Bu nedenle benim kültürel çeviri tanımım, dünyanın nesnelerini, her birimizin olduğu gibi bu yorumun nihai bir izleyiciye iletişimi ile meşgul olabileceğimiz ‘kaynak metinler’ olarak yorumlamakla da ilgilidir.

Bu model içinde, kültürel çeviri süreci, bu kitabın beş bölümünün her birine eşlenmiş beş geniş boyuttan oluşur: anlaşılması gereken çok odaklı bir ‘metnin’ yorumlanması; belirli bir zaman ve mekan mesafesi boyunca okuma eylemi; metnin çevirmenin sosyokültürel bağlamına dahil edilmesi; anlamın bir amaç için dönüşümü; çevirmenin bir okuyucu olarak özgürleşmesidir.

Ricoeur için, metinsel yorumlama modeli yalnızca başlangıçtı. Ricoeur, sosyal alandaki karar alma sürecimizin ahlaki ve politik karakterini vurgulayarak, sosyal eylem ve kurumların yorumlanması, analizi ve eleştirisi için metinsel yorumlama derslerine dayanan ve demokratik bir toplum oluşturmayı amaçlayan bir çerçeve oluşturdu.

Felsefi düşünceyi, eleştiriyi ve özgürlüğü ayrılmaz olarak gören ve eleştirel teorisi kişisel ve sosyal dönüşümü hedefleyen Ricoeur’da olduğu gibi, kültürel çeviriye yaklaşımım da eleştirel olarak hayal ediliyor, her ikisini de insanlığın sınırlarını belirlemeye çalışması anlamında. tahakküm, sömürü ve zulmü anlamak ve ortaya çıkarmak ve buna karşı çıkmak gerekir.

Ricoeur ile kültürel çeviriye yaklaşımım, metinler, insan eylemleri ve insan üretimlerinin insanlar üzerinde güç uyguladığında ortaya çıkan etik ikilemlerle ilgileniyor. Temelde, hermeneutik hayatta yaptığımız şeyse, kültürel çeviri, yaşamın hermeneutik boyutunun anlamlı eyleme ve yorumlayan benliğin dönüşümüne yönelik amaca yönelik yönelimidir.

Bu çalışma, kültürel çeviriyi küreselleşmiş, çok kültürlü bir dünyada kültürel, politik ve sosyal üretim ürettiğimiz ve bu üretimle uğraştığımız bir araç olarak insan iletişiminin merkezine yerleştirmeye yönelik ilk girişimi temsil ediyor.

Günlük yaşamın kültürel fenomenlerinin ardındaki metinlerin tercümesiyle en yakından ilişkili yorumlama, uzaklaşma, birleşme, dönüşüm ve özgürleşme süreçlerini ortaya çıkararak, Ricoeur’un teorilerini uygulamaya koymanın bir yolunu buluyoruz, sadece neyin mihenk taşı değil ‘çeviri’ yapmak kamusal hayatta görüyor.

tercuman tercuman

Biyografinin Tamamını Gör