Çevrilebilirlik – Çeviri Disiplini – Çeviri Araştırmalar – Çeviribilim – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

Tüm çeviri işlerinizde yanınızdayız... 0 (312) 276 75 93 - Hemen çeviri belgenize fiyat almak için iletisim@webtercumanlik.com mail adresini veya sağ tarafta yer alan whatsapp tuşunu kullanın. ************************************************** tercüme yaptırma, Akademik çeviri tavsiye, İngilizce makale çeviri siteleri, En iyi çeviri yapan site, En iyi İngilizce çeviri programı, Profesyonel çeviri programı, Online çeviri programı, Akademik İngilizce çeviri, Türkçe İngilizce çeviri, Akademik çeviri, Pasaport tercüme ücreti, Hızlı çeviri programı

Çevrilebilirlik – Çeviri Disiplini – Çeviri Araştırmalar – Çeviribilim – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

23 Ocak 2021 Şiir çevirisi nasıl yapılır 0
Çevrilebilirlik – Çeviri Disiplini – Çeviri Araştırmalar – Çeviribilim – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları

Çevrilebilirlik

Çevrilebilirlik, belirli eserlerin temel bir niteliğidir ve çevrilmelerinin gerekli olduğu anlamına gelmez; daha ziyade, orijinalin doğasında bulunan belirli bir önemin, çevrilebilirliğinde kendini gösterdiği anlamına gelir. Ne kadar iyi olursa olsun, hiçbir çevirinin orijinalle ilgili herhangi bir önemi olamayacağı makuldür.

Yine de, çevrilebilirliği nedeniyle orijinal, çeviri ile yakından bağlantılıdır; aslına bakılırsa, bu bağlantı daha da yakındır çünkü artık orijinali için önemli değildir. Bu bağlantıya doğal bir bağlantı veya daha spesifik olarak hayati bir bağlantı diyebiliriz. Nasıl ki, yaşamın tezahürleri, önemi olmaksızın yaşam olgusuyla yakından bağlantılıysa, orijinalden bir çeviri, öbür dünyasından olduğu kadar hayatından değildir.

Çünkü bir çeviri orijinalden sonra gelir ve dünya edebiyatının önemli eserleri seçtikleri çevirmenleri kökenleri sırasında asla bulamadıkları için, çevirileri onların devam eden yaşam aşamalarını gösterir. Sanat eserlerinde yaşam ve öbür dünya fikri, tamamen metaforik olmayan bir nesnellikle değerlendirilmelidir. Dar bir şekilde önyargılı düşüncelerin olduğu zamanlarda bile, yaşamın organik bedensellikle sınırlı olmadığına dair bir ipucu vardı.

Ancak, Fechner’ın yapmaya çalıştığı gibi, ruhun zayıf asası altında hakimiyetini genişletme meselesi olamaz, ya da tam tersine, tanımını, hayatı yalnızca ara sıra karakterize eden duyum gibi daha az kesin olan hayvanlık faktörlerine dayandırmak olamaz. .

Yaşam kavramına, ancak kendine ait bir geçmişi olan ve yalnızca tarih için bir ortam olmayan her şeyin yaşamla ilişkilendirilmesi halinde hakkı verilir. Son tahlilde, yaşamın kapsamı doğadan çok tarih tarafından, en azından duyum ve ruh gibi zayıf etkenlerle belirlenmelidir.

Filozofun görevi, tarihin daha kapsamlı hayatı boyunca tüm doğal hayatı kavramaktır. Ve gerçekten de sanat eserlerinin devam eden yaşamını tanımak, hayvan türlerinin devam eden yaşamından çok daha kolay değil mi? Büyük sanat eserlerinin tarihi bize onların öncüllerini, sanatçı çağında gerçekleşmelerini, sonraki nesillerdeki potansiyel olarak ebedi hayatlarını anlatır. Bunun son tezahür ettiği yere şöhret denir.

Şiir çevirisi nasıl yapılır

 

Konunun aktarımından daha fazlası olan çeviriler, hayatta kalma sürecinde bir eser ün çağına ulaştığında ortaya çıkar. Bu nedenle, kötü tercümanların iddialarının aksine, bu tür tercümeler, eserin varlığını ona borçlu olduğu kadar işe yaramaz. Orijinallerin yaşamı, onlarda sürekli yenilenen en yeni ve en bol çiçeklenmeye erişir.

Özel ve yüksek bir yaşam biçimi olan bu çiçeklenme, özel, yüksek bir amaca yöneliktir. Yaşam ve amaçlılık arasındaki ilişki, görünüşte apaçık ama aklın kavrayışının neredeyse ötesindedir, ancak tüm tekil işlevlerin yöneldiği nihai amaç kendi alanında değil, daha yüksek bir alanda aranırsa kendini gösterir.

Nihai tahlilde, kendi maksatlılıkları da dahil olmak üzere, yaşamın tüm bilinçli tezahürlerinin sonu, yaşamda değil, doğasının ifadesinde, öneminin temsilinde son bulur. Çeviri, sonuçta, diller arasındaki merkezi karşılıklı ilişkiyi ifade etme amacına hizmet eder. Bu gizli ilişkinin kendisini ifşa edemez veya kuramaz; ancak onu embriyonik veya yoğun biçimde gerçekleştirerek temsil edebilir.

Onu görünür kılmak için embriyonik bir girişim yoluyla gizli anlamın bu temsili, dilbilimsel olmayan yaşam alanında nadiren karşılaşılan o kadar tekil bir niteliktedir. Bu, analojilerinde ve sembollerinde, anlam önermenin yoğun -yani öngörülü, yaklaştırıcı- gerçekleştirmekten başka yollarını kullanabilir. Dillerin merkezi akrabalığına gelince, belirgin bir yakınsama ile işaretlenmiştir. Diller birbirine yabancı değildir, ancak a priori ve tüm tarihsel ilişkilerden ayrı olarak ifade etmek istedikleri şeyle birbiriyle ilişkilidir.

Bu açıklama girişimi ile çalışmamız, boşuna sapmalar sonrasında geleneksel çeviri teorisine yeniden katılıyor gibi görünüyor. Dillerin akrabalığı çevirilerle gösterilecekse, bu başka nasıl yapılabilir, ancak orijinalin biçimini ve anlamını olabildiğince doğru bir şekilde aktararak? Elbette, bu teori, bu doğruluğun doğasını tanımlamakta zorlanacaktır ve bu nedenle bir çeviride neyin önemli olduğuna ışık tutamaz.

Aslında, dillerin akrabalığı, iki edebiyat eserinin yüzeysel ve tanımlanamaz benzerliğinden çok daha derin ve net bir çeviri ile ortaya çıkar. Bir orijinal ve bir çeviri arasındaki gerçek ilişkiyi kavramak için, bir biliş eleştirisinin bir imge teorisinin imkansızlığını kanıtlaması gereken argümantasyona benzer bir araştırma gerektirir.

Burada, gerçeklik imgeleri ile ilgilenirse, kavrayışta hiçbir nesnelliğin, hatta bir iddianın olamayacağını gösterme meselesi var; burada, nihai özünde orijinaline benzerlik için çabalarsa hiçbir çevirinin mümkün olmayacağı gösterilebilir. Çünkü, yaşayan bir şeyin dönüşümü ve yenilenmesi olmasaydı denilemez olan ölümden sonraki yaşamında orijinal bir değişime uğrar.

Sabit anlamı olan kelimeler bile olgunlaşma sürecinden geçebilir. Bir yazarın edebi tarzının aşikâr eğilimi, yalnızca edebi yaratımda içkin eğilimlere yol açarak zamanla yok olabilir. Bir zamanlar kulağa yeni gelen bir şey daha sonra hacklenecek gibi gelebilir; bir zamanlar güncel olan şey bir gün tuhaf gelebilir.

Bu tür değişikliklerin özünü ve aynı ölçüde sabit anlamdaki değişimleri, dilin ve yapıtlarının yaşamından ziyade gelecek neslin öznelliğinde aramak, en kaba psikolojiye izin vermek bile, kök nedeni karıştırmak anlamına gelecektir. özü olan bir şey.

Daha doğrusu, düşünce güçsüzlüğüyle en güçlü ve verimli tarihsel süreçlerden birini reddetmek anlamına gelir. Ve biri, bir yazarın son kalem vuruşunu, çalışmasının darbe de grâce’ına dönüştürmeye çalışsa bile, bu yine de o ölü çeviri teorisini kurtarmaz. Yüzyıllar boyunca büyük edebiyat eserlerinin ruhu ve önemi tam bir dönüşüme uğradığı gibi, tercümanın anadili de değişmiştir.

Bir şairin sözleri kendi dilinde varlığını sürdürürken, en büyük çeviri bile kendi dilinin büyümesinin bir parçası olmaya ve sonunda yenilenmesi tarafından emilmeye mahkumdur. Çeviri, iki ölü dilin kısır denklemi olmaktan o kadar uzaktır ki, tüm edebi biçimler arasında, orijinal dilin olgunlaşma sürecini ve kendi doğum sancılarını gözetleme özel göreviyle yükümlüdür.

 

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.