Zamanın herhangi bir Toskana yazarı üzerinde, sözcükleri alarak, anlamlarını çok fazla düşünmeden, klişelerden uzaklaşmadan, ama melodiye büyük bir niyetle, kesintisiz tek hecelerin akışıyla – olabildiğince açık biçimde – kendisi için denemesine izin verin. mümkün, bu güzelce söylenebilir, bu konuşulduğunda çok da ilginç değildir, konuşulduğunda bir periyoda veya hatta bir ölçere bile uymaz.

Ve küçük bir ustalık olan ustalık, Miro’nun en son çizimlerinden birinin kağıt üzerinde olduğu gibi, seste kesintisiz olarak bu çizgiyi kırmamakta yatacak; ve hiçbir kesinti olmadan, yetersiz bir şekilde dışarı çıkan bitler olmadan ve bireysel ifadelerin gücünde hiçbir kayıp olmadan mükemmel bir denge sağlar.

“Böylelikle güzelliğinin kıyametini perdelemek için ne kadar adil olduğunu görüyorsun.”

Bitmiş şiire sığmayacak kadar düzenli olarak “iambik” olması çok mümkün. Sadece M. de Schloezer’in müzikal ve şiirsel lirizmi olarak ayırdığı şey arasında değil, aynı zamanda yazının kendisinde de şiirsel lirizm, sözel hareketin duygusal gücü ve kelimelerin akmasına izin veren melezci lirizm arasında bir ayrım vardır melodik bir akımda, farkedilsin ya da gerçekleştirilemez, eğer satır farklı perdeli bir dizi notada söylenecekse.

Ancak, metrik olarak İngiliz sonesinin eşdeğeri olmayan bu İtalyan sonelerini, feda ederek veya kaybederek ya da basitçe inandırıcılıklarını, ayıklıklarını hissetmeden ve anlamayarak ve basitçe bu kadar hızlı ya da çok kolay olmaktan çok uzak arayarak – elde edilebilir bir şey, mükemmel bir melodi, fikrin kesinliğinden yoksun ya da hangi derin ve temel fikir konusunda dikkatsizce, şapka anında, belki de yeterince kesin ifadelerle, görünüşte işlevsiz olan cümleleri keserek ( Kimin görünüşü aldatıcıdır) kendinizi İngilizce seicento şarkı kitaplarında buluyorsunuz.

Diller neden farklı
Neden çok dil var
Farklı diller nasıl oluşmuştur
Tüm dünyada tek bir dil konuşulabilir
Dünyada neden herkes aynı dili konuşmuyor
Diller neden farklılaşmıştır
Dil Nedir
Neden farklı diller var

Ölüm melodik hale geldi; Üzüntü bülbüllerinki kadar ciddidir, mezar taşları gül yapraklarının kabulü için raflardır. Ve çoğu zaman Mozartçı bir melodi mükemmelliği, bir bilgelik, neredeyse belki de nihai bir bilgelik, içler acısı bir şekilde cesaretten yoksun. Benim sözüm, kaba diyelim mi? Kesinlikle, çünkü hassasiyette başarısız oluyor. Cerrahideki bağırsaklar, çok sınırlı bir iç donanım yelpazesini ifade eder.

Eksikliği en iyi şekilde gösteren kesin organı bulmak için on üçüncü yüzyıldaki kesinlik, beni bu daldan kurtarırdı. Tekrar Latinlere dönmeliyiz. Merhum T. Roosevelt, ormandan dönüşünde Fransa’da röportaj yaptığında, tercüme edilen bir cümle kullandı (röportajın yayınlanması onu oldukça rahatsız etti).

Bahsettiğim noktada Fransızlar şöyle demişti: “Ils ont voulu me briser les reins mais je les ai solides.”

Ve şimdi okuyucu, eğer isterse, “kalbi sevdiği yerde savaşmaya götüren gözler” sorununa geri dönebilir. Bu bir tersine çevirme olarak hissedilmedi. Yıl 1280’ti, İtalyanca hala Almanca’nın bugünkü halindeydi. Oda hizmetlisinin odanıza gelip haykırdığı bir ülkede nasıl “PROSE” olursunuz: “Schön ist das Hemd!”

Devam et: senin zevkine sahip olan kişi ortaya çıkıyor ki, ilk saldırıda saldırdığında, aklın içine giriyor ve onu orada yönetiyor ve kaçmakta olan nefesi (ruhu) yakalayıp hissettiğim kederden yakınıyor.

“Böylece, güzelliğinin deliliği nasıl hareket ettirdiğini görürsün, burada kalp ölür (durur) ve ben, kurtulmak için değil, üzerime koyduğun zalim ölümün kolaylığına sahip olmak için Merhamete ağlamalıyım. Ve ben haklıyım (?) Onun fethettiği yanlışlar dışında. “

Okuyucu, melezedeki bu küçük sorunu, çapraz kelime bulmacasının yerine geçecek şekilde kabul edeceği zaman, tahmin edemiyorum. Filozofun neredeyse her şeyi bir kez denemesi gerektiği varsayımına bırakıyorum.

İkinci egzersiz olarak, Cavalcanti’nin Donna mi Prega’sını davet etmesi beklenen Guido Orlando’nun sonesini deneyebiliriz.

İtalyancaya aldatma olmadığını, hiçbir şey icat etmedim, orjinaline eşit bir sözel ağırlık verdim ve satır başına birkaç hece atarak bu eşitliğe ulaştım. Pastiche’nin büyük geçmiş ustası benden önce bu yoldan geçmiş gibi görünüyor. Bundan bir iki satır, Lorenzo Medici’den birkaç tane daha ve o bizim dilimizdeki en iyi mücevherlerden birini icat etti.

İngiltere’de erken dönem İtalyan şiirinin nasıl kullanıldığını basitçe öneriyorum, kanıtlar alanında değiliz. Petrarch’lı İtalyalı ve halefleri, pratisyen yazarı ya da karşılaştırmalı dil dinamikleri öğrencisini ilgilendirmiyor, bric-à-brac koleksiyoncuları bizim alanımızın dışında.

Guido’yu kendine bir İngiliz çağdaşı olarak vermek söz konusu değil, nihai Britanyalılar o tarihte melezlenmemiş, çivilerle boyanmış ve bizim için ustalaşması Plantagenets’in Langue d’Oc’undan veya the Lingua di Si olarak adlandırılıyordu.

Bununla birlikte, Elizabeth dönemi öncesi İngilizceye ya da yazarların hâlâ açıklık ve açıklık konusunda kararlı oldukları bir döneme ulaşırsak, onları yine de ihtişam ve gürleyen cümle, bizim denememiz ya da en azından benim denememize tercih etmekle sonuçlanır.

Böyle bir yönteme itirazlar şunlardır: Ciddi bir şiiri alıp onu sadece bir tuhaflık alıştırmasına dönüştürme hakkına sahip olup olmadığı konusundaki şüphe; şiirin antik döneminin değil, o antik çağın orantılı hissinin “yanlış temsil” i, yani Guido’nun on üçüncü yüzyıl dilinin yirminci yüzyıl İtalyanca anlamı için on dördüncü, on beşinci veya on altıncı başlardan çok daha az arkaik olduğunu kastediyorum yüzyıl İngilizcesi bizim içindir.

Yirmi yıl önceki beceriksiz versiyonumun, en azından orijinalin coşkusunu korumaya çalışması anlamında, daha “sadık” olup olmadığı bile şüphelidir. Ve bu coşku o yüzyıllarda İngiliz şiirinde ortaya çıkmadığından, nesneleştirilmesi için hazır bir sözel pigment yoktur.

Uzun vadede çevirmen, dilbilimsel olarak tembel okuyucu için tüm işi yapma olasılığından tamamen yoksundur. Hazinenin nerede olduğunu gösterebilir, okuyucunun hangi dilde çalışılacağını seçmesine rehberlik edebilir ve bir dilin dağınıklığına ve metrikle birlikte orijinal metni okuma enerjisine sahip aceleci öğrenciye çok maddi olarak yardımcı olabilir. gloze.

Bu, “yorumlamalı çeviri” anlamına gelir. “Diğer tür”, yani “çevirmenin” kesinlikle yeni bir şiir yaptığı durumlarda, sadece orijinal yazının alanına giriyor veya değilse eşit standartlara göre sansürlenmeli ve bir şekilde övülmelidir. Bu, sadece belirli bir durumda değerlendirilebilir.

The post Diller Neden Farklıdır? – Çeviri Disiplini – Çeviri Araştırmalar – Çeviribilim – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.

Leopardi, Shakespeare’i okudu ve taklit etti. Monte Nevoso Prensi, barbar temaslar sayesinde, ister bilinçli olarak, ister basılı sayfalardan görsel uyarıcı yoluyla veya sadece Wagner ve Browning’in varlığından haberdar olduğu için benzersiz çağdaş konumunu inşa edebildi.

Barbarlıktan nefret eden, teutonizm, nihai Britanyalıların varlığından asla bahsetmeyen, herhangi bir toplum ya da çevre tarafından kuşatılmamış, tek başına, yüzeysel olarak eksantrik, ancak şaşırtıcı derecede sağlam bir değerler, değerler standardıyla, yani göreceli olarak Flub-dub ve “aksiyon” un büyük bir kısmının aksine, birkaç mükemmel yazıya değer.

Şimdiye kadar bir şehri ele geçiren ya da diplomatik saçmalığı makineli tüfekler noktasında tutan tek yaşayan yazar, bir grup nevrastenik beceriksizden ya da işlerinden asla vazgeçmemiş yazarlardan daha fazla otorite ile konuşabilecek bir konumdadır. bilim adamları ve halk tarafından eyleme geçemeyeceği varsayılıyor ya da var. Yaşaması ve yaşamayı öğrenmesi yetmiş yıl almış diğer ciddi karakterler gibi, o da yaşadığı (veya yazdığı) dönemlerden geçmiştir, tam olarak “daha ​​az hünerli” dememeli, ancak daha az kanıtlanabilir.

Bu dönem “nel mezzo”, “selva oscura” nın bu pasajı, insanları farklı şekillerde ele alıyor, o kadar farklı ki, bu karşılaştırmanın, dikkati analojiye odaklamaktan çok karşılaştırıcıya alay etme olasılığı daha yüksektir.

Çoğu durumda, tam insan “çok ümit verici bir başlangıç” yapar ve sonra on yıl boyunca ya da yirmi ya da otuz (çapraz başvuru Henry James’in orta dönemi) bitene kadar, bir tür gösteri ile biter ya da bocalar ya da bocalar görünür. 

On sekiz yıl önce Guido’yu “tercüme ettiğimde” Guido’yu hiç görmedim. Rossetti’nin, bazı yerlerde orijinali iyileştiren (veya en azından zenginleştiren) Vita Nuova’nın dikkate değer bir çevirisini yaptığını gördüm; şüphesiz o belirli bir iş için “gönderilen” veya “seçilmiş” adam olduğu ve Guido’da ondan kaçan veya çevirilerinde bulunmayan bir şey olduğunu. Bir sağlamlık, bir erkeklik. Büyük bir hevesim vardı (tamamen haklıydı), ama dış sınırları net bir şekilde görmedim.

Dilin anatomik yapısı
Dilin yapısı ve Hastalıkları
Dil nasıl bir yapıya sahiptir
Dilin Yapısı ve Görevleri
Dil Nedir
Dilin Yapısı ve özellikleri
Dilin alt yapısı
İnsan dili yapısı

Algım Guido’nun İtalyancasıyla karıştırılmamıştı, o zamanlar okumak benim için zordu. Viktorya dili beni şaşırttı. Olmasaydım, muhtemelen bu işi hiç yapamazdım. Önümdeki tek problemin içerdiği çok büyük problem çeşitliliğini görmeliydim.

Sonelerde donuk noktalar görmediğimi kastetmiyorum. Rossetti’nin en iyi sonelerin çoğunu aldığını, sadece Rossetti’nin çevirilerini alıp boşlukları doldurarak Guido’nun tam bir baskısını yapamayacağını gördüm, bu çok kasvetli bir iş olurdu. Rossetti’nin daha iyi İngilizce şiirleri yaptığını görmeme rağmen, muhtemelen orijinalin yönüne daha fazla yapışarak (kasıtlı olarak) yapacaktım.

İtalyanca konusunda bilgisiz okuyucunun, melodik orijinalin ne anlama geldiğini görebilmesi için, nesir tercümesini sadece kast ederek başladım. Bununla birlikte, her 300.000 kişiden birden fazlasının, yabancı bir dili kendi sesine okuyacak, hatta yabancı melodinin başyapıtları olduğu bilinen bir şeyi okuyacak sabrına veya zekasına sahip olduğunu varsaymak bir yanılsamadır. o melodinin niteliklerini öğrenin ya da kişinin kendisinin nerede yetersiz kaldığını görün.

Beni şaşırtan şey İtalyanca değil, kendi mevcut kelime dağarcığımdaki tortu olan ölü İngilizce kabuğuydu – umalım ki birkaç yıl sonra kurtulabiliyorum. Bu tür şeylerin etrafından dolaşamazsınız. Birinin sanatıyla ilgili eğitim alması altı veya sekiz yıl, bu eğitimden kurtulmak da on yıl alır.

Hiç kimse İngilizce öğrenemez, sadece bir dizi İngilizce öğrenebilir. Rossetti kendi dilini yaptı. 1910’da bir dil yapmamıştım, kullanılacak bir dili değil, düşünmek için bir dili kastetmiştim.

Aptal, flapdoodle veya Tennysons olsalar bile, öncül yazarların dilsel icatlarını görmezden gelmek aptalca. Bazen bu dilleri ve icatları sıralamak ve ne ve neden olduklarını bilmek tavsiye edilir.

Elizabeth’lilerden Keats, daha büyük bir Elizabeth’liler setinden ve karışık bir çantadan (Yunanlılar, und so weiter) Swinburne, Sheets’ten Rossetti, Kelly ve Co. artı ilk İtalyanlar (yazılı ve boyanmış); ve diğerleri, Kral Wenceslas, baladlar ve ilahiler dahildir.

Guido’nun ilk versiyonlarımın Dante Gabriel ve Algernon’da batak olduğunu söyleyerek, olası bir okuyucuyu caydırmayayım veya kimsenin saf zevkini bozmayayım. Doğru, ama sessizce geçelim. Rossetti ve benim raydan çıktığımız yerde, İtalyanca bir sonenin karşılığı olarak bir İngiliz sonesi almaktı. Kafiye şemasındaki hafif farkı görmezden gelmeyi kastetmiyorum.

Hata “oldukça doğaldır”, çok az hata “doğal değildir”. Rime çok önemli görünüyor. Kireçleri iyi bir soneden çıkarın ve boşluk oluşur. Ve bazı İtalyan sonelerinin hareketlerinin yanı sıra, bazı İngilizce sonelerdeki hareketlere çok benziyor. Kadınsı kafiye, bariz nedenlerden ötürü tahtadan geçer. Provençal’da, yönetim kurulu tarafından oldukça sık gitmişti. Fransızlar onu 50/50 kullanmakla ilgili bir dini yasa çıkardı.

Kötü bir benzetme olarak, “Sir Joshua” veya Sir Frederick Leighton tarafından “yağlara” çevrilmiş “bir Giotto veya Simone Martini freskini hayal edin. Bir şey kaybolur, bir şey biraz denatüre olur.

Bununla birlikte, Holbein tarafından değil, Cimabue kadar resim yapamayan Holbein çağdaşlarından biri tarafından yapılmış bir Cimabue’umuz olduğunu varsayalım.

Analojinin yanlış olmasının yaklaşık yedi nedeni ve tersine çevrildiğini düşünmek için altı neden daha var, ancak okuyucunun zihnini “Elizabeth” in İngilizcesi ve İngiliz şarkıcı kuşlar bahçesiyle ilgili önyargılı kavramlardan kurtarmaya hizmet edebilir.

(Breton, Peder Gustave’nin yalnızca “l’impression de la couleur jaune” vermeye çalıştığını duyduğu için Flaubert’i affeder. Dr. Schelling, Shakespeare gününün İtalyan İngilizcesi hakkında konferans verdi. 1596’da basılan unutulmuş Bologna tarihinde birbiri ardına on sayfa arayla iki Shakespeare grafiği buluyorum.

Seyahat eden İtalyan tiyatro topluluklarının, commedia dell ‘arte’nin, vb. Etkilerini duyduk. Erken İtalyancayı İngilizceye çevirmeye çalıştığınızda, Viktorya dönemi tarafından tıkanmadan, sone saplantısından kurtulmuş, ancak sadece şarkı söylemeye ve şarkı söylemeye çalıştığınızda ne olur? İtalyancadaki donuk kısımları veya anlamadığınız kısımları dışarıda bırakın.

İlk İtalyan çalışmalarının bir değerini koruyoruz, konsol; ve biz bir tane daha kaybediyoruz, bu özgül ağırlık. Ve eğer bunu fark edersek, erken İtalyanca, “Bologna’dan çıkan felsefe okulu” ile Elizabeth dönemi liriği arasındaki kök farkına düşeriz. Çünkü bu iki beyitte ve bu soneye saldırırken, yirmi yıllık girişimim boyunca körü körüne taşımak zorunda olduğum şevki ve yoğunluğu bıraktım.

Ve bence eğer biri şimdi yatarsa ​​ya da çoğunlukla o zaman (geniş günlerde) belirli bir duygu ifadesini önemsediğini varsayarsak, dogmatik bir ifade, önemli olduğu birinin ciddiyetiyle yapılan biri kafada, biri kalpte, biri muhtemelen karnında ya da akciğerlerinde ya da Platon ya da Galen’in bulunduğu her yerde üç ruh; eğer animasyon hala nefes ise, durmuş kalp ölü bir kalp ise ve hepsi ciddiyse, Herrick için olduğundan çok daha ciddiyse, hayali araştırmacı Elizabeth tarzlarının nasıl ortaya çıktığını aşağı yukarı görecektir.

The post Dil Yapısı – Çeviri Disiplini – Çeviri Araştırmalar – Çeviribilim – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.

Bu gelişmedeki temel varsayım, çevirinin özerkliğidir, kendi başına bir metin olarak statüsü, türevdir ancak yine de bir anlamlandırma çalışması olarak bağımsızdır. Walter Benjamin’in 1923 tarihli denemesinde (aşağıda yer almaktadır), bir çeviri yabancı metnin “öbür dünyasına” (Überleben) katılarak, alımlama tarihi (“şöhret çağı”) tarafından bilgilendirilen bir yorumu canlandırır. Bu yorum, mesajları iletmekten fazlasını yapar; zaman içinde yabancı metne tahakkuk eden değerleri yeniden oluşturur.

Ve bu metnin dil farklılıkları çeviri dilinde belirtildikçe, nihayetinde felsefi bir kavramı, “saf dil”, diller arasındaki “karşılıklı olarak dışlayıcı” farklılıkların iletişim kurma ve farklılıklar nedeniyle raydan çıkan niyetler. Benjamin’e göre çeviri, ütopik bir dilsel “uyum” vizyonu sunuyordu. Bu spekülatif yaklaşım, belirli bir söylemsel strateji ile bağlantılıdır.

Saf dil, kelimenin tam anlamıyla, özellikle sözdiziminde çeviride serbest bırakılır ve bu da mevcut standart kullanımdan sapmalara neden olur. Benjamin, Schleiermacher’in çeviriyi yabancılaştırma fikrini yeniden canlandırıyor; burada çevrilen metnin okuyucusu, çeviri dilini dönüştüren yakın sunumlar yoluyla yabancıya mümkün olduğunca yaklaştırılıyor.

Benjamin, Rudolf Pannwitz’in Almanca çeviri geleneği hakkındaki benzer düşünceye sahip yorumundan alıntı yapıyor ve “Almancayı İngilizceye çevirmeyi engellemek yerine hindu yunanca İngilizceyi Almanlaştıran” çevirilerden şikayet ediyor.

Pannwitz, çeviriyi deneysel bir edebi uygulama olarak görür; çevirmenin “yabancı dil ile kendi dilini genişletmesi ve derinleştirmesi gerekir” – Pannwitz’in kendi düzyazısının geleneksel Almanca sözdizimi, büyük harf kullanımı ve noktalama işaretleriyle oynaması gibi.

Ezra Pound’un çeviri teorileri ve uygulamaları Almanların edebi deneyselliğe olan ilgisini paylaşır. Alman şiiri üzerine yaptığı nadir, çoğunlukla olumsuz yorumlar, yine de Rudolf Borchardt’ın 1908’de ortaya çıkmaya başlayan yenilikçi Dante versiyonuna övgüleri içeriyor. Borchardt’ın arkaik Alman lehçelerini kullanması, Pound’un bir başka on üçüncü yüzyıl İtalyan şairi Guido Cavalcanti ile yaptığı çalışmalarına benziyor. Burada yeniden basılan 1929 denemesinde Pound, arkeizmi Cavalcanti’nin İtalyancasının edebi ve tarihsel farklılıklarını kaydeden tartışmalı bir strateji olarak görüyor.

Deney, Pound’un biçimsel bir eşdeğerlik arayışına, “orijinalinkine yaklaşık eşit bir sözlü ağırlık” yanıtını veriyor. Ancak Cavalcanti için seçtiği çeviri söyleminin – “Elizabeth öncesi” İngiliz şiirinin, herhangi bir kronolojik anlamda Orta Çağ Toskana’sına uymadığının tamamen farkındadır.

Dil Nedir
Dilin özellikleri
Lehçe nedir
Dilin Tanımı
Dil planlaması nedir
Ana dil Nedir
Dilin canlandırılması nedir
Ölçünlü dil nedir

Pound’un çevirileri ile yabancı metin arasında kurduğu ilişki kısmidir, hem eksiktir hem de onu ilgilendiren şeye meyillidir. “İlk İtalyan çalışmalarının bir değerini koruyoruz.

Pound’a göre, çevirinin özerkliği iki biçim alır. Tercüme edilmiş bir metin, genellikle yabancı şiirin yanında basılı olan ve okuyucuyu sayfa boyunca sözcük seçimi veya prozodik etki gibi yabancı metin özelliklerine yönlendiren dilsel özelliklerden oluşan “yorumlayıcı”, eleştirel bir “eşlik” olabilir.

Veya bir çeviri, çeviri kültüründeki edebi “standartların” yabancı şiirin yeniden yazılmasına o dilde “yeni bir şiir” gibi görünecek kadar kararlı bir şekilde rehberlik ettiği “orijinal yazı” olabilir. İki metin arasındaki ilişki kaybolmaz; hedef dil açısından olsa da, sadece bir özgünlük yanılsamasıyla maskelenmiştir. Pound’un standartları modernisttir; pozitivizm ve dilbilimsel kesinlik gibi felsefi ve şiirsel değerleri içerirler. Ve böylece İngilizcede bu değerleri ilerletebilecek yabancı şiirleri kurtarmak için çeviri yapıyor.

Pound’un Cavalcanti deneysel versiyonları önceki İngilizce girişimlerine meydan okur; Viktorya dönemi çevirileri, ona Raphaelite öncesi ortaçağ tarafından “şaşırtılmış” gibi görünür. Ayrıca, “Kalbin ölümü” ve “Ruhun ayrılışı” gibi ifadelerin tam anlamını gizleyen altı yüzyıllık türev geleneği ve gevşek kullanımın üstesinden gelerek İngilizceyi canlandırmak istiyor. 

Yirminci yüzyılın başlarında çeviri teorisi ve pratiği, birbiriyle yarışan iki eğilimle işaretlenmiştir: bir yandan, genellikle yabancı metinlerin yeni yorumlarına uyan yenilikçi çeviri stratejileri olarak ifade edilen tekniğe yönelik biçimci bir ilgi; ve öte yandan, güçlü bir işlevselcilik, çeviri projelerinin kültürel ve politik gündemlere tekrar tekrar bağlanması.

1920’lerde Martin Buber ve Franz Rosenzweig, İbranice’nin sözlü kalitesini çağrıştıran İbranice İncil’i yakın bir şekilde sunarak Alman Yahudi kültürünün bir rönesansına katkıda bulunmayı umdular. Metne ilişkin Yahudi okumalarını Luther’in Hristiyan versiyonunun akıcılığından ayırmak için, yalnızca Almanca sözdizimini İbranileştirerek değil, aynı zamanda arkeizmler ve üslup araçları da ekleyerek standart kullanımdan saptılar.

Bu eğilimlerin her açıklaması, Alman geleneği içinde bile hevesli değildir. 1925’te filozof Karl Vossler, çevirinin ulusal dillerin, özellikle de Borchardt’ın deneysel Deutsche Dante gibi “dil duygusunun son ve en nadide çiçeklerini ürettiği” oldukça edebi projelerin korunması ve geliştirilmesinde etkili olduğunu savunur.

Ancak Vossler, bu projelerde yabancı metnin yabancılığını çeviri dilinde tescil etme iddialarına şüphe uyandıran bir “estetik emperyalizm” de görüyor. “Ulusal bir literatürdeki sanatsal açıdan mükemmel tercümeler,” diye yazıyor, “bir ulusun dilbilimsel dehasının, yabancı olana karşı, mümkün olduğunca kurnazca çalarak kendisini savunduğu araçlardır”.

Alman geleneğinde, yabancılaştırma stratejileri yoğun bir şekilde milliyetçidir ve Napolyon savaşları sırasında Fransız kültürel egemenliği gibi güçlere karşı dili güçlendirir. Vossler, emperyalizmin yerel bir milliyetçilik tarafından yönlendirilen çevirinin karanlık alt tarafı olabileceğini kabul ediyor.

Biçimsel olarak yenilikçi çevirileri reddeden daha muhafazakar teorisyenler, çeviri için hala sosyal bir işlev hayal ediyorlar. Hilaire Belloc’un Oxford’daki 1931 Taylorian konferansında, “çevirinin toplumsal önemi” “batıdaki kültürel birliğimizi” korumak olduğundan “tercüme edilmiş versiyondaki herhangi bir yabancılık lekesi” şu anda “Latin geleneği” nedeniyle tehdit ediliyordu. “Ortak bir anlayış bağı” olarak “etkinliğini kaybetti”.

1920’lerde, filolog Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, klasik edebiyat çevirmenlerini “eski şairin bizimle açıkça ve anlaşılır bir şekilde konuşmasına izin vermek için” mektubu reddetmeye ve ruhu takip etmeye “çağırdı. kendi zamanı ”.

Bu, Almanca çevirinin gerçekliğini değil, Hölderlin’de değil, D’Ablancourt, Dryden ve Matthew Arnold’da Fransız ve İngiliz geleneklerinde çok saygı duyulan özgürlüğü akla getiriyor. Wilamowitz’in durumunda, açıklık ve anlaşılabilirlik önemlidir, çünkü “Yunan idealinin” çevirilerinin “ulusumuzun doğru ilerlediği ahlaki ve manevi düşüşü kontrol edebileceğini” düşünüyor.

The post Dil Farklılıkları – Çeviri Disiplini – Çeviri Araştırmalar – Çeviribilim – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.

Bu ‘söylem’, yönlendirildiği alıcı tarafından bir başkası tarafından anlaşıldığında, anlam haline gelir: ‘Tıpkı dil gibi, söylem olarak hayata geçirilerek, sistem olarak kendini aşar ve kendisini olay, dolayısıyla söylem olarak içeri girerek gerçekleştirir. Anlama süreci, olay olarak kendini aşar ve anlam kazanır.

Konuşma olaydır: seçimin kasıtlılığıdır; referanstır; ve en önemlisi, öznelerarasılık, çünkü dil, birisinin sözlerini bir başkasına seslendirmesiyle gerçekleşene kadar yalnızca potansiyel olarak kalır. Bir konuşmacının anlam ifade etme niyetleri her zaman duruma ve hitap ettikleri dinleyiciye göre olduğundan, söylem hiçbir zaman kendi iyiliği için varolmaz. Aynı zamanda her zaman kendine gönderme yapar, çünkü dildeki işaretler, onları yerleştiren bir konuşmacı tarafından doldurulana kadar boş kalır.

O halde söylem, dünyaya gönderme yaptığı gibi, aynı zamanda, göndermeyi yapan kişiye de gönderme yapar. Konuşmacı, şahıs zamirleri gibi her türlü göstergeyle tanımlanabilirken, bu arada dil, biri gerçekten konuşana kadar hiçbir konu edinmez.

Bir konuşmacının dünyayla ilişki kurması ve anlamın herhangi bir anlama geldiği kendi kendine aynı ilgiyi kelimelere koyması, yalnızca bu döngüsel diyalektik yoluyla olur. Nihayetinde Ricoeur, bir dilin kendisi, belirleyici bir ortam olarak varoluşa atıfta bulunulmalıdır.

Benjamin, çevremizdeki dünyayı “adlandırarak” dilin “insanın zihinsel varlığının iletişimi” haline geldiğini gözlemlediği “Dil Üzerine Böyle ve İnsanın Dili Üzerine” adlı makalesinde benzer bir yansıma sunar.

Bir lambanın dili, diyor, lambanın kendisini değil, ‘dil-lambası, iletişimdeki lamba, ifade halindeki lamba. Lamba kendi kendine iletişim kurmuyor; iletişim kurarız.

Adını koyduğumuzda, hem başkalarıyla hem de kendimizle iletişim için bir araç haline gelir:

Dil neyi anlatır? Kendisine karşılık gelen zihinsel varlığı iletir. Bu zihinsel varlığın kendisini dil yoluyla değil, dilde iletişim kurması esastır. Bu nedenle, bu diller aracılığıyla iletişim kuran biri anlamına geliyorsa, dillerin konuşmacısı yoktur. Zihinsel varlık, bir dil aracılığıyla değil, kendisi ile iletişim kurar, bu da onun dilsel varlıkla dışsal olarak özdeş olmadığı anlamına gelir. Zihinsel varlık, iletişim kurulabildiği ölçüde dilsel varlıkla özdeştir.

Dilin bir varlığı yoktur. Bir şeyleri dili kullanarak ileten biziz. Dil, arkasındaki kişi dışında, yani dili kullanarak iletişim kuran kişi dışında hiçbir şey iletmez. Bu, iletilen ‘şeyin’ kendisinin sabit ve devredilemez olduğunu ima etmek olacaktır.

Hangi dilin iletişim kurduğu temel bir nitelik değil, iletişim kuranın ‘zihinsel varlığı’dır. Bu sonsuz döngüde, zihinsel bir varlığın ifadeleri, kelimeler, bir benliğin dilin kendisi değil, dil aracılığıyla iletişimidir.

Ricoeur’un ne dilbilimsel betimlemeyle ne de anlambilimsel kuramla ilgilenmeyen, ancak dünyanın metinler aracılığıyla insanlarla nasıl ilişki kurduğuyla ilgilenen hermenötik projesine gelince, bu içgörüler çok önemlidir, çünkü dilin ikincil olduğunu öne sürüyorlar: dünya ve kendimize.

Evet, dil, anlamların aktarıldığı ortamdır; ancak zihnin içeriğinin iletişimi olarak, varlığa uygun bir şekilde ‘ait’ olan bir ortamdır:

Konuşan bizler için dil bir nesne değil, bir arabuluculuktur. Dil, aracılığıyla kendimizi ifade ettiğimiz ve bir şeyler ifade ettiğimiz şeydir. Konuşma, konuşmacının, birine bir şey hakkında bir şey söyleme niyetiyle işaretler evreninin kapanışının üstesinden geldiği eylemdir; konuşma, dilin işaret olarak kendi referansına ve karşılaştığı şeye doğru hareket ettiği eylemdir. Dil yok olmaya çalışır; bir nesne olarak ölmeye çalışır.

Bu şekilde, dilin referans işlevi bir başkasına bir şey hakkında bir şey söylemesinin yolu – sadece dünyadaki varlığımızdan gelen başka bir yönün karşılığıdır, çünkü dilin nihayetinde ‘söylediği’ bir şeydir. konuşulan kişi olarak konuşan kişi hakkında uygundur.

Ricoeur şöyle yazıyor: “Dile getirecek bir deneyime sahip olduğumuz için, bunun tersine, dil sadece ideal anlamlara yönelik değil, aynı zamanda olana da atıfta bulunuyor. O halde dil, ontolojik durumumuzun ifadesidir. Benjamin’in onayladığı gibi:

Ne canlı ne de cansız doğada dilin bir şekilde parçası olmayan hiçbir olay ya da şey yoktur, çünkü her birinin kendi zihinsel içeriğini iletmek doğasındadır. ‘Dil’ kelimesinin bu şekilde kullanılması hiçbir şekilde mecazi değildir.

Dil Nedir
Dilde çift eklemlilik nedir
Edebiyatta dil nedir
Dilin Tanımı ve özellikleri
Dilbilim kavramları
Dil Nedir Tanımı
İnsan dilinin özellikleri
Dilin tasarım özellikleri

Zira dışavurumunda zihinsel doğasını anlatmayan hiçbir şeyi hayal edemeyeceğimizi düşünmek tamamen anlamlıdır; bilinç görünüşte (veya gerçekten) böyle bir iletişime farklı derecelerde bağlıdır, ancak bu, hiçbir şeyde dilin tamamen yokluğunu hayal edemeyeceğimiz gerçeğini değiştiremez.

Yine de, hem iletişim kurmak hem de gizlemek için konuşuyoruz, çünkü yaşamdaki dil, insan aktörlerin kasıtlılık, amaç ve arzu ile kelimeleri aşıladıkları bir performans olduğu kadar, bazı şeyleri de konuşulmadan bırakıyoruz. Kasıtlı olsun ya da olmasın, dilimizde her zaman gizli bir şey vardır.

Steiner’in hatırlattığı gibi: ‘Toplumsal çevresi ne kadar tekdüze olursa olsun, bir topluluğun dili, sonunda indirgenemez kişisel anlamların tükenmez bir biçimde çoklu konuşma atomları toplamıdır. Dilde mahremiyet unsuru, çok az anlaşılmış olsa da, çok önemli bir dil işlevini mümkün kılar. Dil varlığa ait olduğu için, bir başka deyişle, her zaman aporetik olacaktır.

Mart Tavşanı’nın suçlamasına göre, kasıtlı anlamdaki bir şeyi kastetmek ile konuştuğunuz kişiye ulaştığı zaman kastettiğinizi gerçekten yansıttığını söylediğiniz şey arasında belirgin bir fark vardır. Steiner’in yazdığı ‘dilsel işlev’, insan yaşamına dair ifadelerimizi çevreleyen kaçınılmaz ikiyüzlülüktür. Steiner’in belirttiği gibi, ‘İki tarihsel çağ, iki sosyal sınıf, hiçbir iki yerellik, aynı değerleme ve çıkarım sinyallerini göndermek için tamamen aynı şeyleri belirtmek için sözcükleri ve sözdizimini kullanmaz. İki insan da yapmaz.

İki kişi aynı ifadeyi tamamen aynı şekilde yorumlamayacaktır, çünkü görünüşte tarafsız terimleri bile sosyal, kültürel, dilbilimsel ve politik özelliklerle aşılıyoruz ve çünkü ‘anlayış’, anlayan herkes tarafından eşit olarak paylaşılan evrensel kriterlere bağlı değildir.

The post Dil Neyi Anlatır? – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.