Kaynak ve çeviri karşılıklı olarak birbirine bağlıyken, çevirinin kaynağı yok etme gücüne sahip olmaması, çünkü kendi geleceğinin keyfini sürmekte özgür kalmasıdır.

İkisinin çizgileri iç içe ve birbirine bağlıdır; yine de her biri kendi yönünü alır ve her biri kendi sürdürme gücüne sahiptir. Bu anlamda, Steiner’ın endişelendiği şey, açık döküm sahiplenme madeni kapandıktan sonra “manzaradaki boş yara” dır (s. 314), çünkü Benjamin yenilenmedir, “onu yok etmek yerine orijinali onurlandırmak için bir fırsattır.” Tercüme böylece hem aydınlatma hem de içerme gücüne sahiptir.

Bu önermenin merkezinde bir paradoks var: bu çeviri aynı anda kendine ait orijinal bir çalışma yaratırken başka birinin çalışmasını “tekrarlayabilir”. Steiner’in “yeniden canlandırma” terimi, ünlü sanat eserlerinin canlı aksiyon yeniden yapımı olgusunda iş başında kültürel çeviri sürecini tarif etmeye uygundur. “Sanatın yeniden yapımında”, insanlar iki boyutlu sanatın tanınmış eserleri olarak poz veriyor, üç boyutlu olarak yeniden üretiliyor ve kostüm, makyaj ve ışıklandırma kullanarak ve herhangi bir dijital düzenleme yapılmadan fotoğraflandı.

2011’de en iyi sanat yeniden yapımı için bir yarışma, Vancouver merkezli sanatçı Jeff Hamada tarafından yönetilen, İnternetteki en büyük sanat bloglarından biri olan Bom blogu tarafından düzenlendi. Yarışma kurallarına göre, fotoğrafçılardan “klasik sanat eserlerine referans vermeleri” ve “tüm yaratıcı enerjinizi görüntüyü yeniden yaratmaya ve yeniden sahnelemeye koymaları” (2011) gerekiyordu.

Başvurular, dayandıkları orijinal eserlerin kopyalarıyla birlikte Booooooom blogunda görüntülenir. Canlı aksiyon Frida Kahlo’lar, göze yapışan kaşlarla, sahte bir Van Gogh’un Arles’teki yatak odası ve hatta Mondrian’ın ünlü mavisini taklit etmek için siyah bir kuşakla ayrılmış, blok renklerde düzenlenmiş giysilerle eski bir valizle tamamlanmış olarak gösteriliyor. , beyaz, sarı ve kırmızı kompozisyonlar.

Hamada, sanatçı Miranda July tarafından Vice dergisi için 2009’da yayınlanan ve klasik filmlerden figüranlar gibi poz verdiği bir fotoğraftan ilham alıyor (Temmuz 2009). Parçaya şu notla başlar:

Sevgili Julie,

Kendi hayatında hiç kendini fazlalık gibi hissettin mi? Sanki sonsuza kadar arka planda kalmışım, diğer insanların içimde hissettiğim her şeyi söylediklerini ve yaptıklarını izliyorum. Bir gün yeteneklerimle herkesi şaşırtacağım. Bana o kadar sık ​​gülüp ağlayacaklar ve bana mesaj atacaklar ki ben sinirleneceğim.

Notun altında, The Godfather (1972) ve Kramer vs. Kramer (1979) gibi klasik filmlerden alınmış bir dizi fotoğraf ve ardından orijinal fotoğrafların arka planındaki figüranlardan biri olarak giydirilmiş Temmuz ayının stilize edilmiş bir fotoğrafı var. . Örneğin, Grease’den (1978) bir filmde, orijinal hala Frenchie ve diğer pembe hanımları bir kafeterya masasında oturan Sandra Dee’nin ana şarkılardan birini söylerken etrafına doluşmuş olarak gösteriyor.

Diller arası çeviri örnekleri
Çeviribilimpdf
Kuram Çeşitleri
Çeviribilim disiplinlerarasılık
Geçmişten Günümüze çeviri kuramlarının gelişimi
Çeviri stratejileri
Sözlü çeviri kuramları
Sözcüğü sözcüğüne çeviri

Hala arka plandaki şarkıcılardan birinin saçlarını yukarı kaldırdığı ve boynuna atkı bağladığı anı yakalar, yüzünde yakalanan anın duygusunu kalbiyle söyler. Temmuz ayının titizlikle yeniden canlandırılmasında, saç stilinden ve fulardan orijinal şarkıcının oturduğu açıya kadar her ayrıntı yeniden yaratıldı. Bitch dergisine yaptığı bir incelemede Briar Levit şunları yazdı:

Kendimi tüm detayları incelerken buluyorum. Orijinal hareketsiz halini onun görüntüsüyle karşılaştırıyorum – yarattığı faksı doğrulamak için tekrar tekrar ileri geri kaydırıyorum. Ama sonunda, yine de “neden” sorusunu sormaya başladım. bakmayı bitirdikten sonra. Amaç ne? Bu onun için giyinme şansı mı? Biraz ironik kostüm kaslarını esnetmek için mi? Burada ne diyor?)

Kültürel çeviri bağlamında da benzer bir soru sorabiliriz: Bu yeniden canlandırmaları, “okuyucu ile metin arasında çeviri diyalektiği” olarak yorumlayarak ne kazanılabilir? Her iki durumda da tanık olduğumuz şey, bir fotoğrafçı, yani okuyucu tarafından hayal edilen şekillerde bir araya gelen, zaten var olan gerçek hayattaki bir kaynak malzemeyi yeniden yaratmakla uğraşan gerçek insanların fotoğraflı anlık görüntüleridir.

Her yeniden canlandırma, sanatsal uyaranların bir örneğinin yanı sıra özellikleri ve her ikisinde de kostüm, makyaj, ışıklandırma, kompozisyon ve konumlandırma, sanatçıların benzerlik çabalarında titiz davrandıklarını gösteriyor. Ve yine de bu imgeler, kaynaktaki ilhamı titizlikle yeniden yaratırken bile, orijinallerinden ince ve çok da ince olmayan ayrılıklar vardır ve bu yeniden canlandırmaları bu kadar tutuklayıcı kılan da tam da bu dönüştürücü boyuttur.

Temmuz ayının dergi yayında, yeniden canlandırmaları soluk gri bir arka planda çekildi, bu da figüranlarını arka plandan izleyiciye doğru sıçrama tahtası haline getirme etkisine sahip. Filmlerin kendisinde figüranlar, ekranın gerçek ve mecazi kenarlarında neredeyse çekim dışı, arka planda, köşede, bazıları sırtları dönük, bazıları ise Temmuz ayının canlandırmalarında sadece yüzleri görünerek var oluyor. dikkatimizin odağı, hayatlarının filminde başrol karakterleridir.

“Hamada’nın sanatı canlandırma yarışmasında, sanat eserlerindeki orijinal öğeleri günlük yaşamda gerçek nesnelere dönüştüren fotoğrafların üç boyutlu, yaşayan, nefes alan doğasıdır. Benjamin’in çeviriye yaklaşımı yine bu süreçle ilgili içgörüler sunuyor:

Açıktır ki, ne kadar iyi olursa olsun bir çevirinin orijinali için herhangi bir önemi olamaz. Yine de, ikincisinin çevrilebilirliği sayesinde orijinalle en yakın bağlantıda duruyor. Aslında, bu bağlantı çok daha samimi çünkü artık orijinalin kendisi için hiçbir önemi yok. Doğal bir bağlantı ve daha doğrusu hayati bir bağlantı olarak adlandırılabilir.

Nasıl ki, yaşamın ifadeleri, canlıyla en yakın biçimde, ikincisi için herhangi bir önemi olmaksızın bağlanırsa, orijinalinden bir çeviri ilerler. Aslında hayatından “öbür dünya” ya da “hayatta kalma” [überleben] kadar değildir.

Yine de çeviri orijinalden daha geç ve üretildikleri çağda seçtikleri tercümanı hiçbir zaman bulamayan en önemli eserlerde “devam eden yaşamlarının aşamasına geldiklerini gösterir.

Çeviriyi, metnin tarihsel nesnesi olarak bir posteriori olarak yorumlayarak, onun ötelenme sonrası yaşamının ayrılmaz bir parçası olarak yorumlayarak, kendimizi geriye dönüp bakmanın yükünü, çevrildiğinde kaynak metnin maruz kaldığı algılanan öz kaybını hafifletiriz.

Çeviriyi ileriye dönük bir yazma pratiği olarak yorumluyorsak, metinden yola çıkıp üzerine yazmazsak, çeviriye rağmen yaşam çizgisi devam ettiği için çeviriyi kaynağın yok edilmesi olarak görmemiz gerekmez. Öyleyse, paradoksal olarak, tercümenin yaşam gücü kaynağın varlığına bağlıyken, kaynak kendi başına bir yaşamın keyfini sürmekte özgürdür.

The post Kaynak Odaklı Çeviri – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.

Hermenötik ders iki yönlüdür. Bir yandan, hikâyelerin gizeminin derinleştiği zaman geçtikçe derinleşir, çünkü söze göre, yazıt şüphe uyandırır, bir metin, orijinal üretim ve alım bağlamından, kendi zamanındaki anlamından tarihselleştirildiği anda kayıp. Yine de metin kalıcıdır. Okuyucular hala okuyor. Zamanın tahribatına rağmen metin bir şeyler sunmaya devam ediyor; artık yazarın amaçladığı şey değil, başka bir şey. Benjamin’in terimleriyle, bir metnin sunduğu bilgi, yeni olduğu anda kendini tüketmez: “Gücünü korur ve yoğunlaştırır ve uzun bir süre sonra bile onu serbest bırakabilir.

Bu ders, metin karşısında iki farklı eleştirel tutumu belirlememizi sağlar. Metni, üretiminin ve alımının zamanına ve yerine bağlı olan ve ancak bütünlüğünü bozulmadan kavrayarak takdir edilebilecek sabit ve sonlu bir öz olarak görerek anıtsallaştırabiliriz ya da metni kabul ederek tarihselleştirebiliriz. metin zamanının bir ürünüdür, okuyucusu şimdiki zamana dayanır ve geriye doğru bakma sürecine girer. Okuyucunun bakış açısından, anlamlarının yazarının zihinsel deneyimini ve üretme ve alımlama koşullarını aştığıdır.

Eski Mısır’daki diğer vakamız, eski tavrın boşuna bir rahatlama sağlar. Büyük Ramesses’in saltanatının, büyüklüğünü sonsuza dek ölümsüzleştirmeye adanmış destansı bir inşa programı ile karakterize edildiğini vurguladım. En görkemli yapılarından biri, günümüzde Ramesseum olarak bilinen, modern Luksor kentinin karşısında, yüz kapılı Thebes nekropolünde yer alan devasa anıt tapınağıydı. 1820’de, kısmen antika tüccarı ve on dokuzuncu yüzyıl Indiana Jones’u olan Giovanni Belzoni, Ramesses’in yapıtlarının tam anlamıyla dehşet verici doğasını anımsattığı büyük komplekse gelişini ilk elden yayınladı:

Luksor ve Carnak’ın üstünkörü bir görüntüsünü aldıktan sonra, merakım beni inişe götürdü, Nil’i batıya geçip doğruca Memnonium’a doğru ilerledim, ovadaki iki devasa figürün önünden geçmek zorunda kaldım. Şaşırdığımı söylememe gerek yok. Gerçekten sakatlanmışlardır, ancak muazzam büyüklükleri akla hayranlıkla vurur. Görüşümle karşılaşan bir sonraki nesne Memnonium’du. […] O tapınağın sütun grupları ve arkasındaki yüksek kayada kazılan çok sayıda mezarın görüntüleri göze tuhaf bir görünüm sunuyor.

Bu harabelere yaklaşırken, Memnon’un, Sesostris’in veya Osymandias’ın veya Phamenoph’un veya belki de Mısır’ın başka bir kralının büyük devasa devini görünce şaşırdım; çünkü kökeni hakkında çeşitli görüşler böyledir ve “ona o kadar çok isim verilmiştir ki, sonunda hiçbir adı yoktur. Mısırlıların en saygı duyulan heykellerinden biri olduğunu söyleyebilirim ama; çünkü bu tür bir graniti Assouan’dan Thebes’e taşımak için, yaygın olarak Pompey’in Sütunu adı altında bilinen dikilitaşın İskenderiye’ye taşınmasından daha fazla emek gerektirecekti.

Ramesses’in saltanatının kalıcı sembollerinden biri, Ramesseum girişinin her iki yanında duran ve Deptford’a inişi Shelley’i ikna eden firavunun iki büyük granit büstünden biri olan Genç Memnon olarak bildiğimiz devasa heykeldir. ölümsüz tanrıya ses verin: ‘Benim adım Ozymandias, kralların kralı: / Çalışmalarıma bakın, sizi Kudretli ve çaresizlik!’ (1819, s. 72). Heykeli çıkarıp İngiltere’ye taşıyan Belzoni’ydi.

Belzoni’nin büstü kaldırma görevinin arkasında kimin olduğu ve bunun İngiliz Konsolosu Henry Salt ve coğrafyacı ve oryantalist Jean Louis Burckhardt’ın teşviki altında olup olmadığı konusunda bazı anlaşmazlıklar var gibi görünse de, açık olan şu ki British Museum mütevellileri, heykeli 1822’de Salt’tan satın aldı ve birkaç yıl boyunca, o zamandan beri yıkılan eski Townley Galerileri’nde sergilendi.

1834’te British Museum’daki Mısır Heykel Galerisi tamamlandı ve heykelin ve diğer parçaların muazzam ağırlığı nedeniyle müze, İngiliz Ordusu Kraliyet Mühendislerini Binbaşı Charles Cornwallis Dansey komutasındaki yeni galeriye taşımaları için çağırdı. Waterloo Muharebesi’nde yaklaşık yirmi yıl önce savaşmış olan.

Nitekim, British Museum’un eski müdürü Neil MacGregor, yirmi hafta boyunca BBC Radio 4’te yayınlanan ve ardından en çok satan olarak yayınlanan 100 Nesnede A History of the World (2010) serisinde kaydetti. kitap, heykel İngiltere’ye ulaştığında, Büyük Britanya halkının o güne kadar gördüğü en büyük heykeldi.

Rönesans döneminde çeviri
Antik çağda çeviri
Çeviri stratejileri
türkiye’de çeviri tarihi
Sözlü çeviri tarihi
20. yüzyıl çeviri tarihi
Antik dönemde çeviri
Geçmişten Günümüze çeviri kuramlarının gelişimi

Ve “, diye belirtti MacGregor,” onlara Mısır başarısının “muazzam ölçeğini” hissettiren ilk nesne oldu (2010). Yaklaşık M.Ö. 1250’den kalma olduğu düşünülen heykel, estetiğinin güzelliği kadar, onu taşımak için gereken mühendislik ve lojistik becerileriyle de, zamanı için gerçekten harika bir başarıydı.

Thebes ve yerinde inşa edin. Gözleri aşağıya bakar, seyirciyi bakışlarında tutar, granitin rengi gövdeden kafaya değişir ve gözü bilerek gülümsemeye doğru çeker. Vücudun üst kısmı tek başına yaklaşık altı veya yedi fit uzunluğundadır ve yedi tonun üzerindedir. Gövdenin sağ göğsünde, on sekizinci yüzyılın sonunda Napolyon’un Mısır’daki sefer partisi tarafından heykeli kaldırmaya yönelik başarısız girişimin bir parçası olarak yapıldığı düşünülen bir delik var.

Diodorus Siculus tarafından yazılan Bibliotheca historya’nın ilk kitabında, heykelin ve orijinal çevresinin ayrıntılı bir tanımını buluyoruz. Abdera’lı Hecataeus’u yorumlayarak aşağıdaki resmi çiziyor:
Geleneğe göre Zeus’un cariyelerinin gömüldüğü ilk mezarlardan on stad, Osymandyas olarak bilinen kralın bir anıtının durduğunu söylüyor.

Girişinde alacalı taştan yapılmış, eninde iki pletra ve kırk beş arşın yüksekliğinde bir pilon vardır; buradan geçerek, her iki yanında dört pletra uzunluğunda, taştan yapılmış dikdörtgen bir peristile girilir; sütunların yerine, şekil açısından eski tarzda işlenmiş on altı arşın yüksekliğinde yekpare figürlerle desteklenmiştir; iki kulaç genişliğindeki tavanın tamamı mavi bir alan üzerine yıldızlarla süslenmiş tek bir taştan oluşuyor.

Bu peristilin ötesinde, her bakımdan daha önce bahsedilen gibi, her türlü kabartma ile daha zengin bir şekilde işlenmiş olması dışında, bir başka giriş ve pilon daha vardır; Girişin yanında üç heykel var, Syene’den tek bir siyah taş bloğu, biri Mısır’dakilerin en büyüğü olan, ayağı yedi arşın üzerinde, diğeri ise dizlerinin üzerinde. sırasıyla sağdaki ve soldaki diğer kız ve anne, ilk belirtilenden daha küçüktür.

Ve bu iş sadece büyüklüğü için değil, aynı zamanda sanatsal kalitesi ve taşın doğası gereği harikadır, çünkü bu kadar büyük boyutlu bir blokta tek bir çatlak yoktur. veya görülebilecek leke. Üzerindeki yazıt şu şekildedir: “Kralların Kralı benim, Osymandyas. Biri ne kadar harika olduğumu ve nerede yalan söylediğimi bilirse, işlerimden birini geçmesine izin verin.

The post Tarih ve Çeviri – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.

Güven tarihini işlerken, başka yerlerde gerilim ve çözüm noktalarını bulma olasılığımız daha yüksektir. Dahası, çevirinin kendisi bir kültürlerarası olarak, kendi rejimleriyle geliştikçe, kendi başına bir sosyal varlık olarak daha büyük bir sosyal güç ve dolayısıyla diğer kurumlarla otoriter bir şekilde etkileşime girme kapasitesi kazanma eğilimindedir.

Bu nedenle Luhmann’ın belirleyici katkısı, sistemleri her yerde görme eğilimi olmayabilir, ancak çevirinin karmaşıklığını ve belirsizliğini takdir etmenin neden bu kadar zor olduğuna dair teorik bir açıklama olabilir. Sadece, dünya çapında bazı Yerli dil uygulamalarının neden gereksiz onaylamaya izin verdiğini anlamak için bir yargıç bulmaya çalışın (bir üst düzey kişinin söylediği her şeye ‘evet’ demek kibarlıktır).

Bir hukuk sistemi zorunlu olarak tercümanlara ve tercümanlara bağlı olacaktır, ancak nadiren kararlarının iç işleyişiyle etkileşime girme eğilimindedir. Çoğunlukla yorumları görünen değerde kabul etmeyi daha verimli bulur. İlk Luhmann’ın belirttiği gibi güven, aslında karmaşıklığı azaltmak için bir mekanizmadır: Çevirinin iç karmaşıklığıyla iletişim kurmak yerine, bazıları çevirmenlerin söylediklerine güvenmeyi seçti.

Öyleyse güven nerede? Teoride, çevirmenlerin sadece işin yazar tarafındakilerle değil, çevrelerindekilerle olan ilişkilerinden herhangi birinde bulunabilir. Nasıl aramalıyız? Luhmann çok pratik bir ipucu veriyor: ” yalnızca güvensizlik olasılığı olduğunda sosyal bir değere sahiptir”. Yani, sistemler arasında şüphe, belirsizlik, sorgulama ve gerçekten rahatsızlık durumlarını arayın. Güvensizlik potansiyelinin ve dolayısıyla güven için sosyal bir rolün yattığı yer burasıdır.

Çeviri tarihi
Sözlü çeviri tarihi
Çeviri tarihi makale
Antik dönemde çeviri
Antik çağda çeviri
Çevirinin Tarihçesi
Çeviri Tarihi Nedir
Geçmişten Günümüze çeviri kuramlarının gelişimi

Bu tür bir sorgulama yaparken, sözlü çeviriyi (‘yorumlama’) doğrudan, işitsel ve görsel materyaller mevcut olduğunda veya dolaylı olarak yazılı belgelerden çıkarılabildiğinde sorgulama alanımızın dışında bırakmamamız önemlidir. —Cohen bunu erken modern Fransa’daki işkence uygulamalarına ilişkin çalışmasında yapıyor.

Sözlü arabuluculukta, katılımcılar arasındaki ilişkiler daha belirgindir, fiili veya çıkarılan müzakerelerin bu nedenle inşa edilmesi daha kolaydır ve güven ve güvensizliğin nedenleri daha kesin olarak tespit edilebilir. Bu, sözlü etkileşimler, potansiyel olarak şiddet içeren, ‘alternatif eylemin yakınlığı’ olarak adlandırılabilecek şeyle karakterize edilebildiği ölçüde: çeviri orada olmasaydı ne olurdu? Tercüme başka türlü olsaydı ne olurdu? İletişimsel başarısızlık olasılığı nispeten yakın olduğunda, güven aramanın nedenleri daha olasıdır. Orality bu yakınlığı varsayar.

Tarihçiler Çeviride Neler Hakkında Konuşuyor?

Tercüman düzeyindeki güven sorunsalları, kestirildiği gibi, kısmen tarihçi düzeyinde tekrarlanır. Özellikle, taklit edilen tarafsızlık ve şeffaflığın söylemsel hilesi, tarihçinin geçmişe ilişkin açıklamasında, tercümanın bir ön metin açıklamasında olduğundan daha az etkili değildir. Her iki durumda da, ‘zayıf güven’ dediğimiz şeye talip olabilecek duruş, sadece yorumlama ve müdahale zincirlerini değil, aynı zamanda sorunlu kişisel katılımı da gizleyebilir.

Tarih yazımı durumunda (tahtaya tercüme edilmemişse), konuşmacı olarak konumlarımızın gizlenmemesini öneriyoruz. Güveni kazanmanın ve sürdürmenin tek yolu hile değildir: İnsanlar olarak yaptıklarımızın değerini anlayabilecek ‘daha yoğun’ güven türleri vardır. Bu konuda küçük bir geziye ihtiyaç vardır.

Çeviri tarihi yapmamızın nedenlerinin genellikle tarafsızlık veya şeffaflık arzusuyla çok az ilgisi olduğunu öne sürelim. Daha çok, geçmişte etkin olan ancak şu anda önümüzde masada duran  çevirmenlerle kişisel bir ilişki kuruyorlar.

Özellikle çevrilebilir bir nesneyle etkileşime girer girmez, yardım edemeyiz ama belirli bir konumdan düşünebiliriz. Bunun nedeni, herhangi bir çeviride zorunlu olarak en az iki taraf olduğu için, kökenimiz ve özlemlerimize uygun olarak, çoğu zaman bir tarafa diğerinden daha fazla yer alacağımızdır. Tarafsız konum yoktur.

İlk konumumuzun üstesinden gelmenin basit bir yolu var mı?

Ekip çalışması kişisel pozisyonları yönetmeye gerçekten yardımcı olabilir, ancak hiçbir şekilde sorunu ortadan kaldırmaz. Rastgele olmayan bir örnek almak için İngilizce ve Çince arasında çeviri tarihine ürkek ilerlemeler yaptığımızda, bunu çeşitli İngilizcenin birinci dil olduğu akademisyenler olarak, bağlamında yaptığımızın giderek daha fazla farkına varıyoruz. batı Avrupa eğitim mirası; yani, bir tarafta diğerinden daha çok, batılılığımızı keşfetme süreciyle meşguldür.

Elbette bu her durumda geçerli değildir: iki dilli ve iki kültürlü ailelerden gelebiliriz ya da daha kolay bir şekilde geçmişleri bizimkini yansıtan tarihçilerle çalışabiliriz ve yapabiliriz.

Bir tür dengelenmiş tartışma gerçekten de ekip çalışması yoluyla iddia edilebilir (çeviride olduğu gibi araştırmada), ancak tarafsızlık başka bir şeydir. Ekipler içinde başlattığımız tartışmalarda, konumsallık sorunu, iç güç ilişkileri tarafından daha da karmaşık hale getirilerek yeniden ortaya çıkıyor. Ve sonra farklı takımların kendileri farklı pozisyonlar alır.

Burada ele alınacak iki önemli tartışma var. İlki, kişisel katılımın bizi geçmişi manipüle etmeye ne derece davet ettiği ile ilgilidir. İkincisi, hepimizden daha büyük bir bilimsel test süreci olduğu fikriyle ilgili.

Günümüz Tarihçisi

Kişisel katılım, tüm tarihin şu anda yazıldığı fikrinden kaynaklanır. Yani, tarih mutlaka, her ne kadar gelecekteki angajmanlara yönelik gerekli hayali bir projeksiyonla da olsa, tarihçinin zamanında ve iletişimsel aralığında var olan veriler (anılar dahil) ve insanlar (müşteriler, okuyucular ve diğer tarihçiler dahil) ile ilişkili olarak yapılır. 

Geçmişle gerçek bir diyalog yoktur, çünkü geçmiş sadece şimdiki şeylere dayanan bir yapıdır. Elbette, masadaki o şeyler oraya, enerjinin toplumsal harcanmasıyla oraya konmuş ya da muhafaza edilmiştir ve bu enerji, bizim için kolayca ulaşılabilirse, her türden ideolojik çıkarlar tarafından yönlendirilmiştir, muhtemelen birileri bunu istemiştir. 

Yalnızca bazı kültürler yazılı belgeleri geniş kütüphanelerde saklar; sadece seçilmiş anılar nesilden nesile aktarılır ve zamanımızın daha büyük kültürleri, görevimizi daha anlamlı ve acil hale getiren tek dilli zihniyetlere uygun olarak saklama ve aktarma eğilimi gösterdi.

The post Tarihçiler Çeviride Neler Hakkında Konuşuyor? – Çeviri Tarihi – Çevirinin Geçmişi – Çeviri Yaptırma – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.