Okuma eyleminin, bir metnin okuyucuya özgü yepyeni bir anlam dünyasında yepyeni rezonanslar yaratmasını sağladığı anlamına gelir. Aynı şekilde, ‘önemli’ eylem, eylemin başlangıçta gerçekleştiği durum dışındaki durumlarda yerine getirilebilecek anlamlar geliştirebilir: ‘Aynı şeyi farklı kelimelerle söylemek, önemli bir olayın anlamı aşar, aşar, aşar, üretiminin sosyal koşulları ve yeni sosyal bağlamlarda yeniden canlandırılabilir. Önemi, kalıcı alaka düzeyi ve bazı durumlarda zamansal alaka düzeyidir.

Konuşmanın sabitlenmesi, söylenenlerin anlamıyla söyleme olayının aşılmasına yol açtığı gibi, eylemin eylem sabitlemesi, yapılanın anlamı ile gölgede bırakılır. yalnızca failinin niyetlerinden bağımsız değildir, aynı zamanda tarihe yazıldıkça kendi sonuçlarını da kazanır.

Ricoeur’un hermenötik kaygılarının merkezinde yer alan insan anlayışı sorununa gelince, bu son nokta önemlidir çünkü bir eylemin anlamının yalnızca aracısının kontrolünden çıkması değil, aynı zamanda onun kontrolünden çıkması durumunda içsel bir tehlike olduğunu gösterir. temsilcisinin orijinal niyetinin ötesinde anlamlar aldığından ve izleyicileri orijinal gelişiminden etkilenenlerin ötesinde etkilediğinden, organik, amansız bir şekilde şekil değiştiren kartopları. Ricoeur, bu şekilde, insan olaylarının kendi aşkınlık olasılığını içerdiğini ileri sürüyor.

Düşünme ihtiyacı, eylemlerimizin daha geniş insani meselelere karışması nedeniyle ortaya çıkar:
Bir metnin yazarından kopması gibi, bir eylem de aracısından kopar ve kendi sonuçlarını geliştirir. İnsan eyleminin bu özerkleşmesi, eylemin sosyal boyutunu oluşturur.

Bir eylem, yalnızca birkaç fail tarafından öyle bir şekilde yapıldığı için değil, aynı zamanda eylemlerimizin bizden kaçması ve niyet etmediğimiz etkilere sahip olması nedeniyle sosyal bir fenomendir. 

Pratik anlamda, bir eylemi gerçekleştiren mevcut olduğunda, bunu kimin yaptığını sormamıza gerek yoktur, çünkü eylemin anlamı ve arkasındaki niyet örtüşür. Örneğin, bebek Charlie’nin viral video sansasyonunda ağabeyinin parmağını ısırdığı kaydedildiğinde, eylemlerini çok az gizem çevreliyor.

Video, ağabeyinin parmağını Charlie’nin ağzına koyduğunu açıkça gösteriyor; Charlie’yi ısırır ve ağabeyi acı içinde ağlarken Charlie güler. Ancak ilk eylemlerinden uzak olan karmaşık durumlarda, metinsel yorumlamaya benzer bir sorunla karşı karşıyayız.

Bir metnin okuyucusunda olduğu gibi, yorumlayıcı benlik, zaman içinde olduğu kadar uzayda da niyetlerinden uzakta, eylemlerinin ‘yazarı’ olarak ötekinin karşısında durur. Eylemin yorumlayıcısını, ilk etapta olayın ortaya çıkışını bildiren psikolojik niyetlerden uzağa yerleştirmenin yanı sıra, eylem özerkliği, eylemin daha geniş insan ekolojisi içindeki öneminden de fail ve tercümanı uzaklaştırır. Etkinlikler.

İster metin okuyucusu ister insan olaylarının yorumlayıcısı olsun, anlaşılmasını gerektiren bir gizem yaratan bu uzaklaşma durumudur, çünkü metinsel yorumlamada olduğu gibi, insan eylemlerinin yorumlanması okunabilir eylemler ve onların niyetinin ötesine geçen anlamlar içerir. aktörler ve sonuç olarak çelişkili anlayışlara yol açar.

Birebir çeviri Nedir
Sözlü çeviri Nedir
İyi bir çevirmenin özellikleri nelerdir
Diller arası çeviri örnekleri
Sözcüğü sözcüğüne çeviri
Çeviri nedir makale
Çevirmenin önemi
Çeviri stratejileri

Uzaklık Kavramı

Etnografya alanında Geertz, işyerinde benzer bir süreci “kalın” tanımlamayla özetliyor, Ryle’in “göz kırpma” ile “seğirme” arasındaki ince farklara dair meditasyonuna atfettiği bir kavram. Ryle örneğinde, iki erkek çocuk sağ gözlerinin göz kapaklarını çabucak kasılır. İlk çocukta bu istemsizdir; bu arada diğeri, komplocu bir suç ortağına göz kırpıyor.

En ince açıklama düzeyinde, iki grup göz kapağı kasılmasını aynı şekilde yorumluyoruz. Örneğin görsel düzlükte, hangisinin istemsiz bir seğirme, hangisinin kasıtlı bir göz kırpması olduğunu anlamanın bir yolu olmayabilir. Yine de seğirme ve göz kırpma arasındaki fark çok büyük: Göz kırpmak, önceden anlaşılmış bir koda göre belki de gizlice, tanımlanmış bir izleyiciye bir mesaj göndermeye çalışmaktır.

Bu gizli mesajın “başarılı” olması için hedeflenen alıcının göz kırpmasına şahit olması ve kodun farkında olması gerekir. Bir seğirme, aksine, hedeflenen alıcısı olmadığı için ne başarısızlığa ne de başarıya ulaşabilir, mesaj taşımaz ve ne tanık olunması amaçlanmıştır ne de başkalarından gizlenir.

Ama Ryle merak ediyor, ya ikinci çocuğun göz kırpması garip ve amatörce olsaydı? Ya, örneğin, ikinci çocukla göz kırpmaya yönelik garip girişimlerinden dolayı alay eden üçüncü bir çocuk tanıtılmışsa? Bu üçüncü çocuk, garip göz kırpmanın yaptığı gibi, sağ göz kapağını da kasıp ikinci çocuğu taklit ediyordu. Ancak parodistin amacı, sinsi göz kırpmanın amacı ile aynı olmayacaktır.

Üçüncü çocuk beceriksizce başka birine gizli bir sinyal göndermeye çalışmıyor; arkadaşlarının eğlenmesi için ikinci çocuğun beceriksizliğini ortaya çıkarmaya çalışıyor. Arkadaşları eğlenmezse veya parodiye tanık olmazsa üçüncü çocuğun görevi başarısız olur. Görsel bir düzlükte, birinci, ikinci ve üçüncü erkek çocukların fiziksel eylemleri ayırt edilemez olmaya devam edebilir.

Ancak üç durumun da ‘kalın’ bir açıklaması, durumu okumamıza nüans vermemizi ve bunları anlam oluşturmaya yönelik ayrı girişimler olarak yorumlamamızı sağlar. Farklı motivasyonlar, farklı başarı kriterleri, farklı nedenler ve farklı etkilerin her biri oyunda ve dikkatli bir düşünme olmadan eylemlerinin incelikleri alay edilemez.

Bu nedenle, bu eylemleri “ince” bir yorum merceğinden ziyade kalın bir mercekle “anlamaya” çalıştığımızda, Ryle’ın tanımladığı bir dizi iç alt cümlenin başlangıcı olarak nüans katmanından sonra kolayca ekleyebileceğimiz şeyi açarız.

İkinci göz kırpıcı, aslında gizli bir mesaj göndermeye çalışmadığını, bunun yerine yetişkinleri, yapmaya çalıştığı yanlış inanca kandırmak için eylemi numarası yaptığını ortaya çıkarabilir. Parodistin çalışmasını tanımlamaya gelince, eylemlerine daha da fazla anlam katmalıyız.

Parodistin en ince tanımı, istemsiz göz kapağı seğirmesi ile genel olarak aynıdır; ancak, diyor Ryle, onun kalın açıklaması çok katmanlı bir sandviçtir ve en ince tanımının yalnızca alt dilimine hitap edilir.

Geertz için ana mesaj, anlamın hemen elde edilebilecek temel bir madde olmadığıdır. Düşünceli bir yansıma yoluyla ve çalışılan davranışların gerçekleştiği alt ve birbirine bağlı katmanların daha geniş ekolojisine referansla sorgulanmalıdır.

Etnografya projesi gibi insan davranışının ‘hayali eylemlerini’ anlamaya çalıştığımızda ve kültürel çeviri ile ilgili kendi yorumsal araştırmalarımı dayandırdığım zaman, bunu tam olarak onların metinlerinde önem kazandıkları için yaptığımızı savunur.

The post Okuma Eylemi – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.