Yine de, çağdaş oldukları için, karışıklığa rağmen müşterinin ihtiyaçlarını bir şekilde karşılayabiliyorlar. Dükkan sahibi isteklerini dinler ve açıklama ister. Müşteri kendini yineler ve başka kelimelerle ifade eder; jestler yapar, vurgular ekler ve farklı tonlamalar kullanır. Alışveriş listesinin her yinelemesinde mağaza sahibi, müşterinin neyi amaçladığını daha iyi anlar.

Konuşmalarının diyalojik doğası, soru-cevap alışverişinin sonunda artık herhangi bir anlama sorunu olmadığı anlamına gelir, çünkü kafa karışıklığı ortaya çıktığında bile, hem konuşmacı hem de muhatap ne olduğu konusunda fikir birliğine varmak için birlikte çalışır ” demek ‘.

Elbette, hayatta karşılıklı anlayışı güvence altına alan diyalogdan daha fazlasıdır, çünkü diyalogda söylenen her şey belirli bir sosyal bağlam ve tarihsel gelenek içinde gerçekleşir.

İki muhatap tarafından paylaşılan sözde kısa öznelerarası ilişki, her zaman daha geniş sosyal kurumlar, roller, gruplar ve sınıfların aracılık ettiği ‘uzun’ öznelerarası ilişkilerle iç içe geçmiştir. Dükkan sahibi ve müşteri söz konusu olduğunda, bu, Haliç İngilizcesinin veya donanım ve ev eşyalarının terminolojisinin kullanımından kaynaklanan sorunları içerir; diyalog, çok daha geniş bir tarihsel konum ekolojisinin yalnızca bir öğesidir.

Ancak, tartışma olan yerde anlama, anlaşmaya varma ve anlama ulaşma sorununa gelince, iletişimlerini ‘başarılı’ kılan şey, zaman ve mekanın ortak durumsallığıdır.

Biraz zaman alır, az miktarda tahriş içermez ve küçük bir açıklamadan fazlasını içerir, ancak diyaloğun sonunda, Ricoeur’un terimleriyle ‘söylenen’ – çatal ‘andles -‘ gerçeğe doğru döner ‘ve ‘hangi konuda’ – çatal kolları – tek ve aynı şey olur, anlam kargaşası ortaya çıkar.

Ricoeur’un yorumbiliminin odak noktası, aksine, söylem konuşmadan yazmaya geçtiğinde, başka bir deyişle yorumun nesnesi konuşulan sözcük değil, yazılı metin olduğunda, konuşmanın aksine, dil ve dilin hitap ettiği kitle artık uzay ve zamanda aynı anı paylaşmıyor.

Yazılı bir metinde, “söylenen” ve eve götüren mesaj olan “hangisi”, artık konuşmacının ve muhatabın bir ekip olarak güvence altına almak için birlikte çalıştıkları ortak bir hedefi temsil etmemektedir. Metinsel anlam ve psikolojik anlamın “farklı kaderleri olduğu” için, metnin ifade ettiği şey artık yazarın kastettiği ile çakışmaz.

Yazar tarafındaki canavarlık ile okuyucu tarafındaki kimlik arasında bir boşluk açılır. Ricoeur, metnin bilinmeyen serüveninin burada başladığını savunuyor.

Otonomi nedir
Özerk ne demek
Otonom anlamı
Özerk ne demek tarih
Özerklik Ne demek
Bireysel anlamı
Özerk cumhuriyet ne demek
Özveri ne Demek

Anlamsal Özerklik

Metin, konuşmanın yerini aldığında, bir konuşmacı ile bir dinleyici arasında değil, bir yazar ile bir okuyucu arasında bir diyalog durumu kalır. En önemlisi, sözlü diyalogun ortak durumunun aksine, yazılı durumdaki iki tarafın artık ortak hiçbir yanı yok. Aynı zamanı paylaşmazlar ve aynı yerde değildirler. Bu nedenle, ilk okumasının bir fenomeni olarak, metin yazılırken okuyucu yok ve metin okunduğunda yazar yoktur.

Diyalog, soru ve cevap alışverişidir; yazar ve okuyucu arasında bu tür bir alışveriş yoktur. Yazar okuyucuya cevap vermiyor. Daha ziyade, kitap yazma eylemini ve okuma eylemini aralarında iletişim olmayan iki tarafa ayırıyor. Okuyucu yazma eyleminde bulunmaz; yazar okuma eyleminden yoksundur. Böylece metin, okuyucunun ve yazarın çift tutulmasını sağlar. Böylelikle, birinin sesini doğrudan diğerinin duymasına bağlayan diyalog ilişkisinin yerini alır.

Konuşmada olduğu gibi, yazılı metin hala ‘referans’ yapar – şiirler, denemeler ve kurgu eserlerinin tümü, uyandırılan ancak orada olmayan şeyleri, olayları, karakterleri ve durumları anlatır. Ancak sözlü söylemde muhataplar, konuşmalarının ilgili olduğu nesnelere işaret ederek yanlış anlamaya aracılık edebilirken, yazılı durumda, işaret etme eylemi artık mevcut değildir.

Yazarın okuyucudan ve okuyucudan gelen “çifte tutulması”, gösterişli referans hareketinin durdurulduğu ve yalnızca okuma görevi ile yerine getirilebileceği anlamına gelir. Yazarın rehberlik etmediği durumlarda, okuyucu endişeli bir durumda kalır ve ne anlama geldiği konusunda spekülasyon yapmalıdır.

Tac Mahal’in önündeki bankta oturan Prenses Diana’nın ikonik fotoğrafını düşünün. 1992’de kocası Galler Prensi ile Hindistan turu sırasında, o mozoleyi tek başına ziyaret etti ve Charles binlerce mil ötede Bangalore’da bir etkinliğe katılırken basın fotoğrafları için oturdu.

Dünya basını ve o zamandan beri sonsuz sayıda izleyici için fotoğraf, Prenses’in evliliğinin durumuna dair sonsuz varsayımların odak noktası oldu. Neden dünyanın en büyük aşk anıtının önünde tek başına oturuyordu? Kocası onu küçümsemiş miydi?

Yoksa onu küçümseyen o muydu? Gezegendeki en popüler iki insan tura çıktığında ayrı seyahat programları kaçınılmaz mıydı? Çekildiği günün ertesi günü, artık sevgiyle ‘Lady Di’nin Sandalyesi’ olarak bilinen, dünyanın dört bir yanındaki gazetelerin ön sayfasında yer alan ve ziyareti, hem bankanın üzerinde tek başına oturan Prenses’in fotoğrafı hem de onun hakkında bir açıklama olarak yorumlandı. 

Halkın bilincinde, fotoğraf, sempatinin metanet prensinden görünüşte savunmasız prensese kaydığı an oldu. Bu onların yabancılaşmalarının şifresi haline geldi ve Diana da sonsuz tefekkür için boş bir tuval haline geldi.

Dünya basınının evlilik uyumsuzluklarının diğer sözde örneklerine baktığı ve karşılıklı acıların anlatısını yarattığı Tac Mahal’deki Galler Prensesi’nin hikayesinde olduğu gibi, yazılı söylemin dışsallığı spekülasyonu davet ediyor. Metne her türlü ön bilgi ve deneyimi getiriyoruz:

Referansı erteleyen gerilim, metni olduğu gibi “havada”, dışarıda veya dünya olmadan bırakır. Dünyayla ilişkinin bu şekilde ortadan kaldırılması nedeniyle, her metin, canlı konuşma tarafından atıfta bulunulan koşullu gerçekliğin yerini alan diğer tüm metinlerle ilişki kurmakta özgürdür.

The post Anlamsal Özerklik – Kültürel Çeviri – Kültür Nasıl Aktarılır? – Çeviri Kültürü Korur Mu? – Tercüme Yaptırma – Tercüme Yaptırma Fiyatları first appeared on Web Tercümanlık.